Явно. — Однакожъ, будучи въ себѣ-то, оно будетъ и около себя, извнѣ: какъ объемлющее, оно больше себя, а какъ объемлемое, меньше. Такимъ образомъ одно будетъ больше 151. и меньше само себя. — Конечно, будетъ. — Впрочемъ и то необходимо, что внѣ одного и инаго нѣтъ ничего. — Какъ не необходимо. — И то, что всегда сущее-то должно быть гдѣ нибудь. — Да. — Но что находится въ чемъ нибудь, то̀ не будетъ ли содержаться въ большемъ, какъ меньшее? Вѣдь одному находиться въ другомъ возможно не иначе. — Конечно. — А такъ какъ ничто другое не существуетъ особо отъ одного и инаго, эти же должны содержаться въ чемъ нибудь; то не необходимо ли уже быть имъ взаимно одному въ другомъ, — иному въ одномъ, а одному въ иномъ, или не быть нигдѣ? — Явно. — Стало быть, если одно находится B. иномъ, то иное, объемля одно, будетъ больше его, а одно, объемлемое инымъ, — меньше его. Когда же иное находится въ одномъ, одно, по той же самой причинѣ, будетъ больше инаго, а иное — меньше одного. — Походитъ. — Стало быть, одно и равно, и больше, и меньше — какъ само себя, такъ и инаго. — Явно. — Но если оно и больше, и меньше, C. и равно себѣ и иному, то, конечно, на извѣстное число равныхъ, бо̀льшихъ и меньшихъ мѣръ, — а какъ скоро мѣръ, то и частей. — Какъ же иначе. — Будучи же равныхъ, бо̀льшихъ и меньшихъ мѣръ, оно и числомъ будетъ меньше и больше само себя и инаго, а потому будетъ также и равно какъ себѣ, такъ и иному. — Какъ? — Чего оно больше, въ отношеніи къ
слѣдующемъ: Если одно и прочее полагаются такъ, что разсматриваются особо и абсолютно, внѣ всякаго взаимнаго отношенія; то ни первое, ни послѣднее не будетъ доступно для великости и малости, тоже абсолютной. А по удаленіи отъ нихъ великости и малости, по которымъ вещи становятся больше или меньше, выйдетъ, что одно и прочее не бываютъ ни больше, ни меньше, и что, стало быть, одно какъ самому себѣ равно, такъ, по равности, соотвѣтствуетъ и прочему. Излагая это доказательство, Платонъ, безъ сомнѣнія, имѣлъ въ виду ту мысль, что всякая идея, разсматриваемая въ себѣ, имѣетъ равный самой себѣ объемъ, и что сфера вещей чувствопостигаемыхъ, въ которыхъ выразились идеи, въ нѣкоторомъ смыслѣ, равняется самымъ идеямъ; ибо идеѣ, въ обширнѣйшемъ ея значеніи, соотвѣтствуетъ понятіе природы.
Явно. — Однакож, будучи в себе-то, оно будет и около себя, извне: как объемлющее, оно больше себя, а как объемлемое, меньше. Таким образом одно будет больше 151. и меньше само себя. — Конечно, будет. — Впрочем и то необходимо, что вне одного и инаго нет ничего. — Как не необходимо. — И то, что всегда сущее-то должно быть где-нибудь. — Да. — Но что находится в чём-нибудь, то̀ не будет ли содержаться в большем, как меньшее? Ведь одному находиться в другом возможно не иначе. — Конечно. — А так как ничто другое не существует особо от одного и инаго, эти же должны содержаться в чём-нибудь; то не необходимо ли уже быть им взаимно одному в другом, — иному в одном, а одному в ином, или не быть нигде? — Явно. — Стало быть, если одно находится B. ином, то иное, объемля одно, будет больше его, а одно, объемлемое иным, — меньше его. Когда же иное находится в одном, одно, по той же самой причине, будет больше инаго, а иное — меньше одного. — Походит. — Стало быть, одно и равно, и больше, и меньше — как само себя, так и инаго. — Явно. — Но если оно и больше, и меньше, C. и равно себе и иному, то, конечно, на известное число равных, бо̀льших и меньших мер, — а как скоро мер, то и частей. — Как же иначе. — Будучи же равных, бо̀льших и меньших мер, оно и числом будет меньше и больше само себя и инаго, а потому будет также и равно как себе, так и иному. — Как? — Чего оно больше, в отношении к
——————
следующем: Если одно и прочее полагаются так, что рассматриваются особо и абсолютно, вне всякого взаимного отношения; то ни первое, ни последнее не будет доступно для великости и малости, тоже абсолютной. А по удалении от них великости и малости, по которым вещи становятся больше или меньше, выйдет, что одно и прочее не бывают ни больше, ни меньше, и что, стало быть, одно как самому себе равно, так, по равности, соответствует и прочему. Излагая это доказательство, Платон, без сомнения, имел в виду ту мысль, что всякая идея, рассматриваемая в себе, имеет равный самой себе объем, и что сфера вещей чувствопостигаемых, в которых выразились идеи, в некотором смысле, равняется самым идеям; ибо идее, в обширнейшем её значении, соответствует понятие природы.
