Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 6, 1879.pdf/31

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Эта страница была вычитана
26
ПОЛИТИКЪ.

судительность, если будемъ заключать по ихъ характеру, окажутся совершенно противными; потому что первое болѣе свойственно людямъ горячимъ и порывистымъ, а послѣдняя больше подходитъ подъ характеръ умѣренныхъ и мягкихъ. И такъ, быстрота ума и сильное стремленіе души, какъ показатели мужества, во многихъ очень случаяхъ одобряются. Нерѣдко также превозносятся похвалами умѣренность, сдержанность души, тихость, какъ свойства, которыми характеризуется разсудительность. Вообще, все это похвально, какъ скоро бываетъ благовременно, а когда напротивъ, — подвергается порицанію: въ этомъ случаѣ, вмѣсто мужественныхъ, насъ называютъ безумцами, людьми дерзкими, гордыми, а вмѣсто разсудительныхъ, — трусами, нерадивцами, нѣженками. Но если таково разногласіе тѣхъ добродѣтелей, то слѣдуетъ, что люди, украшенные тою и другою, во всю свою жизнь идутъ по противоположнымъ направленіямъ, отчего въ дѣлахъ политическихъ часто бываетъ величайшее волненіе: ибо легко выходитъ, что люди болѣе разсудительные, любя жизнь покойную и беззаботную, во всемъ уступаютъ и служатъ другимъ, и потому подчиняются имъ, какъ господамъ; а мужественные и рѣшительные, не боясь никакой опасности и увлекаясь порывами своей души, нерѣдко возбуждаютъ несчастныя ссоры и распри, отъ которыхъ воспламеняются страшныя войны и доводятъ государство до жалкаго рабства. Отсюда ясно, сколько могутъ дѣлать зла тѣ взаимно противныя добродѣтели (p. 305 D — 308 A).

Между тѣмъ нѣтъ никакого искусства, которое въ своихъ дѣйствіяхъ не избирало бы одного добра и не отвергало бы всякаго зла, и которое самыхъ добрыхъ дѣлъ не соединяло бы такъ, чтобы и подобныя и не подобныя изъ нихъ образовали наилучшую гармонію; ибо этимъ способомъ можетъ быть выраженъ совершенный образъ всякаго дѣла. Это самое должно быть также предметомъ и искусства политическаго, которое никогда не составитъ своего общества изъ добрыхъ и худыхъ людей, но сперва испытаетъ душу и спо-

Тот же текст в современной орфографии

судительность, если будем заключать по их характеру, окажутся совершенно противными; потому что первое более свойственно людям горячим и порывистым, а последняя больше подходит под характер умеренных и мягких. Итак, быстрота ума и сильное стремление души, как показатели мужества, во многих очень случаях одобряются. Нередко также превозносятся похвалами умеренность, сдержанность души, тихость, как свойства, которыми характеризуется рассудительность. Вообще, всё это похвально, как скоро бывает благовременно, а когда напротив, — подвергается порицанию: в этом случае, вместо мужественных, нас называют безумцами, людьми дерзкими, гордыми, а вместо рассудительных, — трусами, нерадивцами, неженками. Но если таково разногласие тех добродетелей, то следует, что люди, украшенные тою и другою, во всю свою жизнь идут по противоположным направлениям, отчего в делах политических часто бывает величайшее волнение: ибо легко выходит, что люди более рассудительные, любя жизнь покойную и беззаботную, во всём уступают и служат другим, и потому подчиняются им, как господам; а мужественные и решительные, не боясь никакой опасности и увлекаясь порывами своей души, нередко возбуждают несчастные ссоры и распри, от которых воспламеняются страшные войны и доводят государство до жалкого рабства. Отсюда ясно, сколько могут делать зла те взаимно противные добродетели (p. 305 D — 308 A).

Между тем нет никакого искусства, которое в своих действиях не избирало бы одного добра и не отвергало бы всякого зла, и которое самых добрых дел не соединяло бы так, чтобы и подобные и не подобные из них образовали наилучшую гармонию; ибо этим способом может быть выражен совершенный образ всякого дела. Это самое должно быть также предметом и искусства политического, которое никогда не составит своего общества из добрых и худых людей, но сперва испытает душу и спо-