Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 6, 1879.pdf/422

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Эта страница выверена
417
ТИМЕЙ.

реннія представленія, которыя удерживаются памятью и на яву, по пробужденіи. Затѣмъ не трудно уже составить понятіе о томъ какъ происходятъ образы на зеркалахъ, и относительно всего, что свѣтло и гладко. Вѣдь все подобное является необходимо изъ взаимнаго общенія B. внутренняго и внѣшняго огня, причемъ тотъ и другой на гладкой поверхности, различнымъ образомъ преломляясь, образуютъ всякій разъ одно, — когда, напримѣръ, огонь, исходящій отъ лица, на чемъ либо гладкомъ и свѣтломъ сливается съ огнемъ, исходящимъ во взглядѣ. Правое же представляется лѣвымъ оттого, что стороны зрѣнія и зримаго соприкасаются, противъ обычнаго способа сближенія, въ обратномъ порядкѣ. Напротивъ, правое является правымъ и лѣвое лѣвымъ, если свѣтъ примѣшивающійся мѣняется положеніемъ съ тѣмъ, C. къ которому примѣшивается: это бываетъ, когда гладкая поверхность зеркалъ, выдаваясь съ того и съ другаго края[1], правое отбрасываетъ къ лѣвой сторонѣ зрѣнія, и наоборотъ. Будучи же обращено по протяженію лица, это самое зеркало представляетъ его совсѣмъ въ обратномъ видѣ, отбрасывая нижнюю сторону свѣта кверху, а верхнюю опять — книзу.

Все это относится къ числу вспомогательныхъ причинъ, которыми Богъ пользуется, какъ служебными средствами, чтобы осуществить по возможности идею наилучшаго. D. Между тѣмъ очень многіе думаютъ, что охлаждающее и согрѣвающее, сгущающее и разрѣшающее и все, что производитъ подобныя явленія, — все это не вспомогательныя причины всего существующаго. Но вѣдь ни смысла, ни разума онѣ ни въ какомъ отношеніи имѣть не могутъ; ибо изъ вещей существующихъ, единственнымъ существомъ, которому дано имѣть разумъ, надобно признавать душу. Душа же невидима; а огонь, вода, земля, воздухъ, — все это образуетъ видимыя тѣла. Кто любитъ разумъ и знаніе, тотъ

  1. Рѣчь идетъ о вогнутомъ зеркалѣ.
Тот же текст в современной орфографии

ренние представления, которые удерживаются памятью и наяву, по пробуждении. Затем не трудно уже составить понятие о том как происходят образы на зеркалах, и относительно всего, что светло и гладко. Ведь всё подобное является необходимо из взаимного общения B. внутреннего и внешнего огня, причем тот и другой на гладкой поверхности, различным образом преломляясь, образуют всякий раз одно, — когда, например, огонь, исходящий от лица, на чём-либо гладком и светлом сливается с огнем, исходящим во взгляде. Правое же представляется левым оттого, что стороны зрения и зримого соприкасаются, против обычного способа сближения, в обратном порядке. Напротив, правое является правым и левое левым, если свет примешивающийся меняется положением с тем, C. к которому примешивается: это бывает, когда гладкая поверхность зеркал, выдаваясь с того и с другого края[1], правое отбрасывает к левой стороне зрения, и наоборот. Будучи же обращено по протяжению лица, это самое зеркало представляет его совсем в обратном виде, отбрасывая нижнюю сторону света кверху, а верхнюю опять — книзу.

Всё это относится к числу вспомогательных причин, которыми Бог пользуется, как служебными средствами, чтобы осуществить по возможности идею наилучшего. D. Между тем очень многие думают, что охлаждающее и согревающее, сгущающее и разрешающее и всё, что производит подобные явления, — всё это не вспомогательные причины всего существующего. Но ведь ни смысла, ни разума они ни в каком отношении иметь не могут; ибо из вещей существующих, единственным существом, которому дано иметь разум, надобно признавать душу. Душа же невидима; а огонь, вода, земля, воздух, — всё это образует видимые тела. Кто любит разум и знание, тот

——————

  1. Речь идет о вогнутом зеркале.
{{{1}}}Соч. Плат. Т. VI.53