Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 6, 1879.pdf/429

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Эта страница выверена
424
ТИМЕЙ.

ставалъ переливать ихъ каждую во всѣ остальныя, а кто нибудь другой, указывая на одну изъ нихъ, спросилъ, что̀ это такое: въ видахъ истины, гораздо безопаснѣе было бы B. сказать, что это золото, — но не называть трехугольникъ[1] и всякія другія фигуры, какъ бы онѣ дѣйствительно существовали, ибо въ минуту ихъ признанія онѣ уже мѣняютъ свою форму, и удовлетворяться хоть тѣмъ, если онѣ могутъ принять безопасно понятіе такого. То же скажемъ и о сущности, принимающей въ себя всѣ тѣла: ее надобно назвать всегда тожественною, потому что она ни въ какомъ случаѣ не выступаетъ изъ своей природы. Она постоянно C. все въ себя принимаетъ, и никогда, никакимъ образомъ и никакой не усвоиваетъ формы въ уподобленіе тому, что въ нее входитъ; ибо назначеніе ея, по природѣ, въ томъ, чтобы служить всему (принимающему образъ) матеріаломъ, который получаетъ движеніе и внѣшнія формы отъ входящаго, и подъ его дѣйствіемъ представляется то такимъ, то другимъ. А входящее и выходящее представляютъ собою всегда подражанія сущностямъ, снятыя съ нихъ какимъ-то необъяснимымъ и чудеснымъ способомъ, который мы разсмотримъ потомъ. — Теперь пока надо имѣть въ виду три рода: бывающее, то, въ чемъ оно бываетъ, то, по подобію D. чего происходитъ бывающее. Начало воспринимающее можно приличнымъ образомъ уподобить матери, то, отъ чего воспринимается, — отцу, а природу, что̀ занимаетъ мѣсто между ними, — порожденію. И надобно думать, что если снимку предстоитъ имѣть видъ пестраго разнообразія, то то̀ именно, въ чемъ онъ получается, будетъ хорошо подготовлено къ своему дѣлу не иначе, какъ при условіи, если будетъ свободно отъ формъ всѣхъ тѣхъ идей, которыя готовится E. принять отвнѣ. Вѣдь если бъ было оно подобно чему нибудь изъ привходящаго, то, принимая предметы проти-

  1. Трехугольникъ, — какъ основную форму всѣхъ тѣлъ, — о чемъ см. ниже — p. 53 C sqq.
Тот же текст в современной орфографии

ставал переливать их каждую во все остальные, а кто-нибудь другой, указывая на одну из них, спросил, что̀ это такое: в видах истины, гораздо безопаснее было бы B. сказать, что это золото, — но не называть треугольник[1] и всякие другие фигуры, как бы они действительно существовали, ибо в минуту их признания они уже меняют свою форму, и удовлетворяться хоть тем, если они могут принять безопасно понятие такого. То же скажем и о сущности, принимающей в себя все тела: ее надобно назвать всегда тожественною, потому что она ни в каком случае не выступает из своей природы. Она постоянно C. всё в себя принимает, и никогда, никаким образом и никакой не усваивает формы в уподобление тому, что в нее входит; ибо назначение её, по природе, в том, чтобы служить всему (принимающему образ) материалом, который получает движение и внешние формы от входящего, и под его действием представляется то таким, то другим. А входящее и выходящее представляют собою всегда подражания сущностям, снятые с них каким-то необъяснимым и чудесным способом, который мы рассмотрим потом. — Теперь пока надо иметь в виду три рода: бывающее, то, в чём оно бывает, то, по подобию D. чего происходит бывающее. Начало воспринимающее можно приличным образом уподобить матери, то, от чего воспринимается, — отцу, а природу, что̀ занимает место между ними, — порождению. И надобно думать, что если снимку предстоит иметь вид пестрого разнообразия, то то̀ именно, в чём он получается, будет хорошо подготовлено к своему делу не иначе, как при условии, если будет свободно от форм всех тех идей, которые готовится E. принять отвне. Ведь если б было оно подобно чему-нибудь из привходящего, то, принимая предметы проти-

——————

  1. Треугольник, — как основную форму всех тел, — о чём см. ниже — p. 53 C sqq.