Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 6, 1879.pdf/61

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Эта страница была вычитана
56
ПОЛИТИКЪ.

не въ одномъ Политикѣ; то же самое, кромѣ другихъ мѣстъ (De Rep. IV, p. 425), мы читаемъ и въ его Законахъ (lib. IX, p. 875 A — C), гдѣ говорится такъ: «Если бы человѣческая природа была способна (знать, что̀ людямъ въ обществѣ полезно), и если бы, рожденная по божественному жребію, могла принимать это, то для управленія ея не нужны были бы законы; ибо нѣтъ ни закона, ни постановленія выше знанія; да и неприлично, чтобы умъ подчиненъ былъ чему либо или рабствовалъ: напротивъ, онъ долженъ надъ всѣмъ господствовать, если природа его дѣйствительно свободна».

Чтобы полнѣе начертать образъ истиннаго политика и совершеннаго правителя государства, Платонъ не довольствуется приписаніемъ ему божественнаго ума, стоящаго выше всѣхъ писанныхъ законовъ, но еще особенными чертами характеризуетъ его должность. Въ своемъ разсужденіи о свойственной политику должности, онъ выходитъ изъ положенія, одобреннаго также пиѳагорейцами, что въ обществѣ нѣтъ тяжелѣе язвы, какъ несогласіе, которымъ возмущается гармоническое отношеніе его членовъ. Это ученіе раскрыто у Ямблиха (Vit. Pythag. § 34, 130, 175, 205), Порфирія (§ 22), Стобея (Horileg. t. II, p. 110 sq., ed. Heeren), встрѣчается и у Платона (De Rep. V, p. 462 A), гдѣ высочайшее благо государства поставляется въ томъ, что оно единично, согласно, что всѣ граждане въ немъ такъ сочувствуютъ одинъ другому, какъ сочувственны между собою члены одного тѣла. «Мы сказали, — говоритъ Платонъ въ другомъ мѣстѣ (Legg. III, p. 701 D), — что законодатель долженъ давать законы, имѣя въ виду три вещи: какъ ограждаемый законами городъ сдѣлать свободнымъ, дружественнымъ въ немъ самомъ и имѣющимъ умъ». И такъ, вышедши изъ этого положенія, философъ наилучшему царю вмѣняетъ въ обязанность такъ управлять обществомъ, чтобы граждане его, стремясь къ одной и той же цѣли, соблюдали между собою согласіе. А на чемъ онъ долженъ былъ основываться въ

Тот же текст в современной орфографии

не в одном Политике; то же самое, кроме других мест (De Rep. IV, p. 425), мы читаем и в его Законах (lib. IX, p. 875 A — C), где говорится так: «Если бы человеческая природа была способна (знать, что̀ людям в обществе полезно), и если бы, рожденная по божественному жребию, могла принимать это, то для управления её не нужны были бы законы; ибо нет ни закона, ни постановления выше знания; да и неприлично, чтобы ум подчинен был чему-либо или рабствовал: напротив, он должен над всем господствовать, если природа его действительно свободна».

Чтобы полнее начертать образ истинного политика и совершенного правителя государства, Платон не довольствуется приписанием ему божественного ума, стоящего выше всех писанных законов, но еще особенными чертами характеризует его должность. В своем рассуждении о свойственной политику должности, он выходит из положения, одобренного также пифагорейцами, что в обществе нет тяжелее язвы, как несогласие, которым возмущается гармоническое отношение его членов. Это учение раскрыто у Ямблиха (Vit. Pythag. § 34, 130, 175, 205), Порфирия (§ 22), Стобея (Horileg. t. II, p. 110 sq., ed. Heeren), встречается и у Платона (De Rep. V, p. 462 A), где высочайшее благо государства поставляется в том, что оно единично, согласно, что все граждане в нём так сочувствуют один другому, как сочувственны между собою члены одного тела. «Мы сказали, — говорит Платон в другом месте (Legg. III, p. 701 D), — что законодатель должен давать законы, имея в виду три вещи: как ограждаемый законами город сделать свободным, дружественным в нём самом и имеющим ум». Итак, вышедши из этого положения, философ наилучшему царю вменяет в обязанность так управлять обществом, чтобы граждане его, стремясь к одной и той же цели, соблюдали между собою согласие. А на чём он должен был основываться в