ствахъ пользовались славою политическаго благоразумія, никакъ не могъ онъ не слѣдовать общенародному мнѣнію о разныхъ формахъ государства. Не безъ причины также нѣсколько иначе опять различаетъ онъ роды правленія въ книгѣ о Законахъ (III, p. 693 sq.), гдѣ царскую власть дѣлитъ на три вида: βασιλείαν, которая одна — форма законная и похвальная, δεσποτείαν, какая была у народовъ восточныхъ, и τυραννίδα, которая управляетъ, захвативъ власть силою; три также вида замѣчаетъ и во власти немногихъ: ἀριστοκρατίαν, или владычество вельможъ, τιμοκρατίαν, находящуюся въ рукахъ людей знатныхъ и пользующихся особеннымъ почетомъ, и ὀλιγαρχίαν, принадлежащую извѣстнымъ фамиліямъ или родамъ; наконецъ, во власти народной, или въ димократіи, все зависитъ отъ воли, откуда однакожъ происходитъ часто непомѣрное господство черни. Кто не видитъ, что и это дѣленіе весьма не далеко отступаетъ отъ изложеннаго въ Политикѣ? Но Платонъ не былъ такъ привязанъ къ извѣстнымъ мнѣніямъ, чтобы, по разнымъ обстоятельствамъ и требованіямъ разсматриваемыхъ вещей, не находилъ иногда нужнымъ слегка измѣнять ихъ и принаровлять къ намѣренію сочиненія. — Раздѣливъ здѣсь формы правленія на шесть родовъ, философъ произноситъ свое сужденіе объ относительномъ достоинствѣ и превосходствѣ ихъ. И хотя видѣлъ онъ, что для разъясненія предмета бесѣды это прямо не требуется, но такъ какъ отъ пользы или вреда вещи заключаютъ часто къ ея достоинству, то не безъ разсчета разсуждаетъ онъ кратко и объ этомъ. Въ самомъ дѣлѣ, отсюда проливается нѣсколько свѣта и на то, что̀ сказано имъ о мужахъ, занимающихся управленіемъ общества. Онъ полагаетъ, что между всѣми формами власти нѣтъ ни одной, которая, подъ условіемъ обстоятельствъ, была бы хуже или лучше царской; послѣднее же мѣсто занимаетъ правленіе народное, такъ какъ оно большею частію препятствуетъ ревностному и постоянному выполненію намѣреній добрыхъ и похвальныхъ, хотя въ то же время, по причинѣ раздѣле-
ствах пользовались славою политического благоразумия, никак не мог он не следовать общенародному мнению о разных формах государства. Не без причины также несколько иначе опять различает он роды правления в книге о Законах (III, p. 693 sq.), где царскую власть делит на три вида: βασιλείαν, которая одна — форма законная и похвальная, δεσποτείαν, какая была у народов восточных, и τυραννίδα, которая управляет, захватив власть силою; три также вида замечает и во власти немногих: ἀριστοκρατίαν, или владычество вельмож, τιμοκρατίαν, находящуюся в руках людей знатных и пользующихся особенным почетом, и ὀλιγαρχίαν, принадлежащую известным фамилиям или родам; наконец, во власти народной, или в димократии, всё зависит от воли, откуда однакож происходит часто непомерное господство черни. Кто не видит, что и это деление весьма не далеко отступает от изложенного в Политике? Но Платон не был так привязан к известным мнениям, чтобы, по разным обстоятельствам и требованиям рассматриваемых вещей, не находил иногда нужным слегка изменять их и принаровлять к намерению сочинения. — Разделив здесь формы правления на шесть родов, философ произносит свое суждение об относительном достоинстве и превосходстве их. И хотя видел он, что для разъяснения предмета беседы это прямо не требуется, но так как от пользы или вреда вещи заключают часто к её достоинству, то не без расчёта рассуждает он кратко и об этом. В самом деле, отсюда проливается несколько света и на то, что̀ сказано им о мужах, занимающихся управлением общества. Он полагает, что между всеми формами власти нет ни одной, которая, под условием обстоятельств, была бы хуже или лучше царской; последнее же место занимает правление народное, так как оно большею частью препятствует ревностному и постоянному выполнению намерений добрых и похвальных, хотя в то же время, по причине разделе-
