\ — 99 —
священныхъ строенш, основанныхъ на иде-Ь святости органовъ зачатія. Доведенная до крайности въ описаніи ') метафорой, эта часть дома описывается въ священныхъ книгахъ, какъ „между съуженіями дома", и иногда эта идея проведена путемъ постройки большой двери, проби- той между боковыми выступами церквей.
Никакой такой „доведенной до крайности" мысли не было у древнихъ ар1йцевъ. Доказывается фактами, что въ перюдъ Ведъ, женщины не были отд-Ьлены отъ мужчинъ въ репе^гаПа или „зенаны". Это заключен1е началось съ того времени, когда маго- метане, — ближайш1е за христ1анской церковностью наследники еврейскаго символизма — завоевали страну и постепенно навязали свои обычаи и пр1емы индусамъ. До и посл-Ь Ведъ, женщина была также свободна, какъ и мужчина; никакой земной нечистой мысли не прим-Ьшивалось къ религ103ной символик-Ь первыхъ Ар1й- цевъ. И самая идея, и ея прим'Ьнен1е чисто семитическІЯ.
Это подтверждаетъ авторъ ученаго каббалистическаго от- кровенія, когда онъ кончаетъ вышеприведенныя цитаты словами:
Если можно отнести къ этимъ органамъ, какъ къ символамъ созидательныхъ космическихъ силъ, идею происхожденія изм-^рент и пер1одовъ времени, тогда, конечно, въ строеніи храмовъ, какъ оби- телей Божества или 1еговы, часть, именуемая Святая Святыхъ, или Святейшее М-^,сто, могла бы получить свое название отъ признанной святости половыхъ органовъ, какъ символовъ изм-Ьренія и созидающей причины. У древнихъ мудрси,овъ не было ни имени, ни идеи, ни сим- вола Перво-Причины".
Конечно н-Ьтъ. Лучше о ней не думать и оставить ее безъ имени, по примеру первыхъ Пантеистовъ, ч%мъ осквернять свя- тость Идеала Идеаловъ, унижая его символы до такихъантропомор- фическихъ формъ! Опять зд^сь видишь огромную пропасть между Ар1Йской и Семитической религ103ной мыслью, двухъ противопо- ложныхъ полюсовъ— Искренности и Скрытности. У Брахмановъ, ни- когда не соединявшихъ естественныхъ производительныхъ функц1й челов-Ька съ элементомъ „первороднаго гр-^ха* — им-Ьть сына есть священная обязанность. Древн1й Брахманъ, исполнивъ свою ммс- С1Ю челов^ческаго создателя, уходилъ въ джунгли и проводилъ остатокъ дней своихъ въ религ1озномъ созерцанІИ. Онъ исполнилъ свой долгъ передъ природой, какъ смертный и какъ ея сотрудникъ, и отнын-Ь отдавалъ вс-^ свои помышления духовной и безсмертной части себя самого, совершенно правильно смотря на все земное, какъ на иллюз1Ю или на преходящ1Й сонъ. У Семита было иначе. Онъ придумалъ искушен1е плоти въ райскомъ саду и показалъ
') Доведено до крайности лишь Еврейской Библ1ей
