Страница:Теэтет (Платон, Добиаш).pdf/48

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Эта страница не была вычитана
43

усумниться въ томъ, что, когда кто-нибудь сдѣлался непохожимъ на себя, то онъ уже есть не то, чѣмъ былъ прежде, или, вѣрнѣе, что онъ уже не есть онъ, а что ото собственно они, и притомъ въ безчисленномъ количествѣ, согласно количеству перемѣнъ, — да, именно они, а не онъ,[1] если ужъ такъ нужно оберегаться, что бы не приходилось ловить другъ друга на словахъ? Ты, почтеннѣйшій, прежде всего поблагороднѣе принимайся за мои положенія, и тогда, если можешь, доказывай, что не свои у каждаго ощущенія, или что, если они даже свои у каждаго, тѣмъ не менѣе кажущееся тому или другому не дѣлается — иначе говоря, если ужъ нужно употребить выраженіе "существовать",... не "существуетъ“ — исключительно для того, кому оно кажется. А что ты тамъ говоришь о кинокефалахъ или о свиньяхъ, то не свинствуешь ли ты въ данномъ случаѣ самъ, и не ведешь ли къ такому же отношенію къ моимъ сочиненіямъ тѣхъ, которые тебя слушаютъ? Это нехорошо. Я утверждаю, что все, что я написалъ, истина. Каждый изъ насъ есть судья существующему и несуществующему, причемъ, однако, мы безгранично различаемся другъ отъ друга именно тѣмъ, что для одного существуетъ (т. е. "кажется" ему) одно, а для другого — другое. А чтобы не признавать мудрости и мудрецовъ, — отъ этого я далекъ" Мудрецомъ я называю того человѣка, который, если мнѣ что-нибудь кажется (значитъ, и "существуетъ" для меня) нехорошимъ, умѣетъ подѣйствовать на меня такъ, что оно покажется мнѣ (т. е. "существуетъ" для меня) хорошимъ. За эту мысль опять-таки ты меня не лови на выраженіяхъ, а вотъ какъ уясни себѣ, что я хочу сказать. Вспомни, какъ уже и раньше говорилось, что больному то или другое кушанье кажется — и такъ и "существуетъ" для него — горькимъ, а здоровому — наоборотъ. "Мудрѣе" не приходится дѣлать ни того, ни другого, — это и невозможно, — и нечего говорить, что

  1. "и не нужно изъ-за этого насмѣхаться надъ моимъ ученіемъ указываніемъ на собакъ и боговъ." Такія слова Протагора слышатся здѣсь между строкъ.
Тот же текст в современной орфографии

усомниться в том, что, когда кто-нибудь сделался непохожим на себя, то он уже есть не то, чем был прежде, или, вернее, что он уже не есть он, а что ото собственно они, и притом в бесчисленном количестве, согласно количеству перемен, — да, именно они, а не он,[1] если уж так нужно оберегаться, что бы не приходилось ловить друг друга на словах? Ты, почтеннейший, прежде всего поблагороднее принимайся за мои положения, и тогда, если можешь, доказывай, что не свои у каждого ощущения, или что, если они даже свои у каждого, тем не менее кажущееся тому или другому не делается — иначе говоря, если уж нужно употребить выражение "существовать",... не "существует“ — исключительно для того, кому оно кажется. А что ты там говоришь о кинокефалах или о свиньях, то не свинствуешь ли ты в данном случае сам, и не ведешь ли к такому же отношению к моим сочинениям тех, которые тебя слушают? Это нехорошо. Я утверждаю, что всё, что я написал, истина. Каждый из нас есть судья существующему и несуществующему, причем, однако, мы безгранично различаемся друг от друга именно тем, что для одного существует (т. е. "кажется" ему) одно, а для другого — другое. А чтобы не признавать мудрости и мудрецов, — от этого я далек" Мудрецом я называю того человека, который, если мне что-нибудь кажется (значит, и "существует" для меня) нехорошим, умеет подействовать на меня так, что оно покажется мне (т. е. "существует" для меня) хорошим. За эту мысль опять-таки ты меня не лови на выражениях, а вот как уясни себе, что я хочу сказать. Вспомни, как уже и раньше говорилось, что больному то или другое кушанье кажется — и так и "существует" для него — горьким, а здоровому — наоборот. "Мудрее" не приходится делать ни того, ни другого, — это и невозможно, — и нечего говорить, что

  1. "и не нужно из-за этого насмехаться над моим учением указыванием на собак и богов." Такие слова Протагора слышатся здесь между строк.