XVП. — Все, доселѣ сказанное нами, за исключеніемъ немногаго, имѣло въ виду изъясненіе того, что создано посредствомъ разума. Теперь, стало быть, намъ слѣдуетъ войти въ разсужденіе о томъ, что произошло въ силу необходимости, потому что смѣшанный составъ сего міра несомнѣнно произошелъ изъ взаимодѣйствія необходимости и разума. Но разумъ держитъ перевѣсъ надъ необходимостію — тѣмъ, что заставляетъ ее приводить ббльшую часть вещей ко благу, и вотъ какимъ собственно образомъ устроена вначалѣ вта вселенная силою необходимости, побѣжденной силою разумнаго убѣжденія. Поэтому, кто сообразуясь съ этимъ пожелалъ-бы показать, какимъ на самомъ дѣлѣ обра* зомъ произошла вселенная, тотъ долженъ непремѣнно примѣшать (къ своему изъясненію изъ разума) еще видъ причины безпорядочной и тотъ способъ дѣйствія, который принадлежитъ ей по природѣ. Такимъ образомъ, вамъ опять нужно возвратиться назадъ и, такъ какъ мы приняли теперь для тѣхъ же самыхъ вещей другой соотвѣтственный принципъ, — опять, какъ прежде, повести рѣчь объ нихъ съ самаго начала. Итакъ, намъ нужно уяснить себѣ природу огня и воды, воздуха и земли — саму по себѣ (какъ она была) прежде происхождевія неба,' а равно и тѣ состоянія, которыя прежде этого имѣли въ нихъ мѣсто, потому что доиывѣ иикто еще ве выяснилъ образованія ихъ, мы же какъ будто отличво зная, чтб такое огонь и каждый изъ остальныхъ (элементовъ этихъ), называемъ ихъ началами и считаемъ первичными элементами вселенной — στοιχεία τοΰ παντός, между тѣмъ какъ даже для мало-мальски смыслящаго ясно, что нѣтъ никакого вѣроятнаго основанія приравнивать ихъ даже къ разряду слоговъ *)· Впрочемъ, мое мнѣніе въ настоящемъ
’) Это сравненіе стихій со слогами можетъ показаться страннымъ, если не принять въ соображеніе, что слово то ατοιχεϊον представляетъ собою прежде всего конкретное понятіе буквы алфавита и потомъ уже абстрактное понятіе всякаго вообще перво-элемента. Это послѣднее значеніе тѣмъ скорѣе могло
XVП. — Всё, доселе сказанное нами, за исключением немногого, имело в виду изъяснение того, что создано посредством разума. Теперь, стало быть, нам следует войти в рассуждение о том, что произошло в силу необходимости, потому что смешанный состав сего мира несомненно произошел из взаимодействия необходимости и разума. Но разум держит перевес над необходимостию — тем, что заставляет ее приводить ббльшую часть вещей ко благу, и вот каким собственно образом устроена вначале вта вселенная силою необходимости, побежденной силою разумного убеждения. Поэтому, кто сообразуясь с этим пожелал бы показать, каким на самом деле обра* зом произошла вселенная, тот должен непременно примешать (к своему изъяснению из разума) еще вид причины беспорядочной и тот способ действия, который принадлежит ей по природе. Таким образом, вам опять нужно возвратиться назад и, так как мы приняли теперь для тех же самых вещей другой соответственный принцип, — опять, как прежде, повести речь об них с самого начала. Итак, нам нужно уяснить себе природу огня и воды, воздуха и земли — саму по себе (как она была) прежде происхождевия неба,' а равно и те состояния, которые прежде этого имели в них место, потому что доиыве иикто еще ве выяснил образования их, мы же как будто отличво зная, чтб такое огонь и каждый из остальных (элементов этих), называем их началами и считаем первичными элементами вселенной — στοιχεία τοΰ παντός, между тем как даже для мало-мальски смыслящего ясно, что нет никакого вероятного основания приравнивать их даже к разряду слогов *)· Впрочем, мое мнение в настоящем
’) Это сравнение стихий со слогами может показаться странным, если не принять в соображение, что слово то ατοιχεϊον представляет собою прежде всего конкретное понятие буквы алфавита и потом уже абстрактное понятие всякого вообще перво-элемента. Это последнее значение тем скорее могло
