именно, что такъ какъ образъ не въ себѣ самомъ содержитъ основаніе и цѣль своего происхожденія, но всегда представляетъ собою отображеніе чего-то другаго, то ему остается (одно изъ двухъ) или происходить въ чемъ-то другомъ, чтобъ хоть сколько нибудь участвовать въ существованіи, или совсѣмъ не существовать, между тѣмъ какъ на сторону того, что дѣйствительно существуетъ, становится тотъ неопровержимый аргументъ, что доколѣ какая либо вещь есть иная, чѣмъ другая, и другая есть иная, чѣмъ ѳта, дотолѣ ни одна изъ нихъ не можетъ существовать такимъ образомъ, чтобъ разомъ составлять и двѣ вещи и одну и туже вещь *).
XIX. — Итакъ, вотъ въ главныхъ чертахъ мое мнѣніе — общій выводъ моихъ размышленій: есть іри совсѣмъ различныя вещи — сущее, пространство и происходящее — вещи, которыя должны быть приняты, какъ предшествующія происхожденію вселевной. Что касается въ частности матери ’) происхожденія, то она вь одно время становясь влажною, въ другое воспламеняясь, принимая видъ то воздуха, то земли и претерпѣвая всѣ другія соединенныя съ этимъ состоянія, представляла (въ моментъ происхожденія вещей) видъ безконечнаго многоразличія, и такъ какъ при этомъ ее постоянно наполняли несходныя между собою и не Некорректный вызов шаблона→имѣ-
■) Аргументъ этотъ потому неопровержимъ, по мнѣнію Платона, что утверждать противное значило бы нарушать разомъ всѣ три основные законы мышленія. Двѣ вещи, которыя, при своемъ специфическомъ различіи, никогда не могутъ и не должны быть соединяемы мыслію въ одну и туже вещь, — это съ одной стороны в< щи въ себѣ — идеи, а съ другой образы ихъ — конкретныя вещи. я) Еще Аристотель замѣтилъ, что въ Тимэѣ Платона столь различныя
наименованія, какъ χώρα, τόπος (мѣсто, пространство) δλη (матерія) αόριστο (неопредѣленное) означаютъ одну и туже вещь — то, что мы называемъ матеріей. Тоже самое означаютъ и другія, въ Тимэѣ же встрѣчающіяся названія, какъ то: μητήρ, τιθήνη, υποδοχή, τό πανδεχές, τό έκμαγεΐον и др. Въ Филебѣ (р 26, 27) Платонъ также различаетъ три вещи: τσ άπειρον, неопредѣленное, т. е. пространство или матерію, τό πέρας — предѣлъ, т. е. форму, которою вещь иоходитъ на свою идею, и τό άπογέννημα — продуктъ.
именно, что так как образ не в себе самом содержит основание и цель своего происхождения, но всегда представляет собою отображение чего-то другого, то ему остается (одно из двух) или происходить в чём-то другом, чтоб хоть сколько нибудь участвовать в существовании, или совсем не существовать, между тем как на сторону того, что действительно существует, становится тот неопровержимый аргумент, что доколе какая либо вещь есть иная, чем другая, и другая есть иная, чем фта, дотоле ни одна из них не может существовать таким образом, чтоб разом составлять и две вещи и одну и туже вещь *).
XIX. — Итак, вот в главных чертах мое мнение — общий вывод моих размышлений: есть ири совсем различные вещи — сущее, пространство и происходящее — вещи, которые должны быть приняты, как предшествующие происхождению вселевной. Что касается в частности матери ’) происхождения, то она вь одно время становясь влажною, в другое воспламеняясь, принимая вид то воздуха, то земли и претерпевая все другие соединенные с этим состояния, представляла (в момент происхождения вещей) вид бесконечного многоразличия, и так как при этом ее постоянно наполняли несходные между собою и не Некорректный вызов шаблона→име-
■) Аргумент этот потому неопровержим, по мнению Платона, что утверждать противное значило бы нарушать разом все три основные законы мышления. Две вещи, которые, при своем специфическом различии, никогда не могут и не должны быть соединяемы мыслью в одну и туже вещь, — это с одной стороны в< щи в себе — идеи, а с другой образы их — конкретные вещи. я) Еще Аристотель заметил, что в Тимэе Платона столь различные
наименования, как χώρα, τόπος (место, пространство) δλη (материя) αόριστο (неопределенное) означают одну и туже вещь — то, что мы называем материей. Тоже самое означают и другие, в Тимэе же встречающиеся названия, как то: μητήρ, τιθήνη, υποδοχή, τό πανδεχές, τό έκμαγεΐον и др. В Филебе (р 26, 27) Платон также различает три вещи: τσ άπειρον, неопределенное, т. е. пространство или материю, τό πέρας — предел, т. е. форму, которою вещь иоходит на свою идею, и τό άπογέννημα — продукт.
