имѣютъ различныя Формы и происхожденіемъ своимъ они обязаны взаимодѣйствію между кругообращеніями (души) и процессами питанія; ихъ бываетъ больше, когда эти (двѣ) потенціи находятся въ большей между собою враждѣ, а когда онѣ въ меньшей враждѣ, то и швовъ бываетъ меньше[1]. Всю эту кожу кругомъ Божество искололо огнемъ и по этой причинѣ влага чрезъ нее устремляется наружу, при чемъ тѣ жидкія и теплыя частицы ея, которыя чужды всякой примѣси (огненно·воздушныя), совсѣмъ улетучиваются, а тѣ смѣшавныя частицы, изъ которыхъ и сама кожа состоитъ, хотя тоже поднимаются вверхъ благодаря (общему) движенію (влаги) и выступаютъ наружу струйками какъ разъ равными проколамъ (кожи), но такъ какъ движеніе ихъ слишкомъ медленно (въ сравненіи съ движеніемъ частицъ безпримѣсныхъ), то окружающій воздухъ отталкиваетъ ихъ назадъ и вдавливаетъ вовнутрь — подъ кожу, вслѣдствіе чего онѣ здѣсь пускаютъ корни[2]. Благодаря дѣйствію этихъ
- ↑ Черепъ, какъ выше замѣтилъ Платонъ, не имѣетъ сочлененій, но все· таки состоитъ изъ многихъ костей, которыя соединяются въ видѣ зубцевъ, входящихъ въ соотвѣтственныя выемки. Эти соединенія Платонъ называетъ швами и полагаетъ, что чрезъ нихъ то и подымается вверхъ мозговая влага для питанія кожи. Извѣстно, что швы эти не во всѣхъ возрастахъ и не у всѣхъ индивидуумовъ бываютъ одинаковы и по своей величинѣ и по количеству, что въ старости они менѣе замѣтны, чѣмъ въ юности, что у женщинъ ихъ меньше, чѣмъ у мущннъ. Эго различіе Платонъ объясняетъ большею или меньшею интенсивностію въ извѣстномъ субъектѣ борьбы между процессами растительными и мыслительными: у кого мысль дѣятельнѣе и борьба съ чувственностію напряженнѣе, у того и швы эти больше, замѣтнѣе.
- ↑ Такъ какъ мозгъ, по Платону, содержитъ въ себѣ много частицъ огня, то оиѣ проходя сквозь швы, сперва распространяются подъ надчерепной кожей, а потомъ проходятъ сквозь нее и искалываютъ ее. Сами онѣ вслѣдъ затѣмъ улетучиваются, но вмѣстѣ съ ними поднимаются также и болѣе грубыя частицы влаги, которыя силою окружающаго воздуха вдавливаются назадъ вовнутрь и
бываетъ и со многими веществами, когда они подвергаются дѣйствію внѣшняго изсушенія. Поелику же черепъ человѣка лишенъ мясисіаго покрова, то для изъясненія образованія на немъ кожи Платонъ предполагаетъ, что къ черепу поднимается кожа съ ближайшихъ мясистыхъ частей силою вырастанія, благоиріят-ствуемаго влагами мозга.
имѣютъ различныя Формы и происхожденіемъ своимъ они обязаны взаимодѣйствію между кругообращеніями (души) и процессами питанія; ихъ бываетъ больше, когда эти (двѣ) потенціи находятся въ большей между собою враждѣ, а когда онѣ въ меньшей враждѣ, то и швовъ бываетъ меньше[1]. Всю эту кожу кругомъ Божество искололо огнемъ и по этой причинѣ влага чрезъ нее устремляется наружу, при чемъ тѣ жидкія и теплыя частицы ея, которыя чужды всякой примѣси (огненно·воздушныя), совсѣмъ улетучиваются, а тѣ смѣшавныя частицы, изъ которыхъ и сама кожа состоитъ, хотя тоже поднимаются вверхъ благодаря (общему) движенію (влаги) и выступаютъ наружу струйками какъ разъ равными проколамъ (кожи), но такъ какъ движеніе ихъ слишкомъ медленно (въ сравненіи съ движеніемъ частицъ безпримѣсныхъ), то окружающій воздухъ отталкиваетъ ихъ назадъ и вдавливаетъ вовнутрь — подъ кожу, вслѣдствіе чего онѣ здѣсь пускаютъ корни[2]. Благодаря дѣйствію этихъ
- ↑ Черепъ, какъ выше замѣтилъ Платонъ, не имѣетъ сочлененій, но все· таки состоитъ изъ многихъ костей, которыя соединяются въ видѣ зубцевъ, входящихъ въ соотвѣтственныя выемки. Эти соединенія Платонъ называетъ швами и полагаетъ, что чрезъ нихъ то и подымается вверхъ мозговая влага для питанія кожи. Извѣстно, что швы эти не во всѣхъ возрастахъ и не у всѣхъ индивидуумовъ бываютъ одинаковы и по своей величинѣ и по количеству, что въ старости они менѣе замѣтны, чѣмъ въ юности, что у женщинъ ихъ меньше, чѣмъ у мущннъ. Эго различіе Платонъ объясняетъ большею или меньшею интенсивностію въ извѣстномъ субъектѣ борьбы между процессами растительными и мыслительными: у кого мысль дѣятельнѣе и борьба съ чувственностію напряженнѣе, у того и швы эти больше, замѣтнѣе.
- ↑ Такъ какъ мозгъ, по Платону, содержитъ въ себѣ много частицъ огня, то оиѣ проходя сквозь швы, сперва распространяются подъ надчерепной кожей, а потомъ проходятъ сквозь нее и искалываютъ ее. Сами онѣ вслѣдъ затѣмъ улетучиваются, но вмѣстѣ съ ними поднимаются также и болѣе грубыя частицы влаги, которыя силою окружающаго воздуха вдавливаются назадъ вовнутрь и
бываетъ и со многими веществами, когда они подвергаются дѣйствію внѣшняго изсушенія. Поелику же черепъ человѣка лишенъ мясисіаго покрова, то для изъясненія образованія на немъ кожи Платонъ предполагаетъ, что къ черепу поднимается кожа съ ближайшихъ мясистыхъ частей силою вырастанія, благоиріят-ствуемаго влагами мозга.
