катарры, которыми вводитъ въ заблужденіе большую часть такъ называемыхъ врачей, которые вынуждены бываютъ искать причины всему этому въ томъ, что вовсе не есть такая причина. Напротивъ, когда большое перевѣшивающее душу тѣло соединяется съ незначительною и слабою мыслительною силою, то въ этомъ разѣ, — поелику людямъ присущи отъ природы двоякаго рода потребности — потребность пищи со стороны тѣла и потребность мудрости со стороны божественнаго начала^ — движенія преобладающей стороны (то есть тѣла) постоянно одерживая перевѣсъ и способствуя ея возрастанію, душу же притупляя и дѣлая столь же мало способною къ усвоенію познаній, сколько и склонною забывать ихъ, порождаютъ самую печальную болѣзнь невѣжества. Только одно есть средство полезное для обѣихъ этихъ сторонъ (нашего существа): ни души безъ тѣла, ни тѣла безъ души не развивать, (но стараться), чтобы обѣ эти стороны состязаясь другъ съ другомъ, находились въ равновѣсіи и были (одинаково) здоровы. Поэтому, кто занимается наукой или предается какому нибудь другому занятію, соединенному съ сильнымъ напряженіемъ мысли, тому слѣдуетъ присоединять къ этому упражненія тѣла и отдавать досугъ свой гимнастикѣ; а кто старательно развиваетъ свое тѣло, тотъ долженъ присоединять и упражненіе души, заниматься (какимъ либо) музическимъ искусствомъ и тою или иною отраслью любомудрія, если хочетъ но справедливости именоваться и прекраснымъ и вмѣстѣ хорошимъ человѣкомъ. Точно такимъ же образомъ слѣдуетъ поступать и съ (отдѣльными) частями тѣла, подражая въ этомъ разѣ примѣру вселенной. Въ самомъ дѣлѣ, такъ какъ тѣло съ
λ) Такъ мы передаемъ слово ή μουσική, потому что въ самомъ дѣлѣ Греки этимъ именемъ называли не музыку только, но и всякое другое искусство, для котораго но ихъ понятію требовалось вдохновеніе Музъ. На этомъ основанія поэзія у нихъ была ή μουσική еще больше, чѣмъ сама музыка, а Платонъ (Фэ-донъ р. 61 А; Федръ р. 259. Д) этимъ именемъ называлъ даже философію.
катары, которыми вводит в заблуждение большую часть так называемых врачей, которые вынуждены бывают искать причины всему этому в том, что вовсе не есть такая причина. Напротив, когда большое перевешивающее душу тело соединяется с незначительною и слабою мыслительною силою, то в этом разе, — поелику людям присущи от природы двоякого рода потребности — потребность пищи со стороны тела и потребность мудрости со стороны божественного начала^ — движения преобладающей стороны (то есть тела) постоянно одерживая перевес и способствуя её возрастанию, душу же притупляя и делая столь же мало способною к усвоению познаний, сколько и склонною забывать их, порождают самую печальную болезнь невежества. Только одно есть средство полезное для обеих этих сторон (нашего существа): ни души без тела, ни тела без души не развивать, (но стараться), чтобы обе эти стороны состязаясь друг с другом, находились в равновесии и были (одинаково) здоровы. Поэтому, кто занимается наукой или предается какому нибудь другому занятию, соединенному с сильным напряжением мысли, тому следует присоединять к этому упражнения тела и отдавать досуг свой гимнастике; а кто старательно развивает свое тело, тот должен присоединять и упражнение души, заниматься (каким либо) музическим искусством и тою или иною отраслью любомудрия, если хочет но справедливости именоваться и прекрасным и вместе хорошим человеком. Точно таким же образом следует поступать и с (отдельными) частями тела, подражая в этом разе примеру вселенной. В самом деле, так как тело с
λ) Так мы передаем слово ή μουσική, потому что в самом деле Греки этим именем называли не музыку только, но и всякое другое искусство, для которого но их понятию требовалось вдохновение Муз. На этом основания поэзия у них была ή μουσική еще больше, чем сама музыка, а Платон (Фэ-дон р. 61 А; Федр р. 259. Д) этим именем называл даже философию.
