Страница:Тимей и Критий (Платон, Малеванский).pdf/236

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Эта страница не была вычитана
231

одной стороны входящими въ него (элементами) разгорячается и охлаждается, а съ другой отвнѣ нриражающимися (элементами) изсушается и увлажается и испытываетъ неразлучныя съ тѣми и другими состояніями перемѣны, то у того кто свое тѣло держитъ въ бездѣйствіи и тѣмъ самымъ отдаетъ его на произволъ (этимъ внѣшнимъ) вліяніямъ, оно одолѣвается ими и разрушается; но кто подражая той, которую выше мы назвали мѣстилищемъ и матерью всѣхъ вещей[1], но возможности никогда не даетъ своему тѣлу оставаться въ бездѣйствіи, но заставляетъ его двигаться и производя постоянно какія нибудь сотрясенія во всѣхъ членахъ его этими внутренними движеніями, какъ того требуетъ природа, отражаетъ внѣшнія приражевія и кромѣ того посредствомъ этихъ же самыхъ умѣренныхъ движеній устанавливаетъ между совершающимися въ тѣлѣ процессами и вращающимися элементами, согласно сродству ихъ, надлежащій порядокъ, — тотъ, по смыслу сказаннаго нами выше относительно вселенной, не вредное къ вредному прибавляетъ, чтобъ ояѣ вели борьбу въ тѣлѣ и причиняли болѣзни, но полезное къ полезному присоединяетъ и тѣмъ

  1. Намъ извѣсно уже, что Платонова матерь всѣхъ вещей отъ начала міра находится въ постоянномъ движеніи, благодаря которому элементы противоположной природы отдѣляются и удаляются другъ отъ друга, а элементы одинаковой природы собираются въ одно мѣсто и соединяются. Но и вся вселенная отъ начала непрерывно движется, притомъ движется сама въ себя и чрезъ себя и увлекая въ это движеніе всю безъ остатка массу элементовъ, тѣмъ самымъ сохраняетъ цѣлость, нерушимость своего существа. Еслибы вселенная была движима какими либо внѣшними вещами, или еслибы таковыя вещи даже только приражались въ ней отвиѣ, то она неминуемо подверглась бы разрушенію; но такъ какъ она всѣ вещи безъ остатка въ себѣ объемлетъ, и внѣ ея ничего нѣтъ, то ова ничѣмъ и никѣмъ не можетъ быть разрушена, кромѣ своего Творца. Человѣкъ напротивъ открытъ для прираженія въ нему всевозможныхъ внѣшнихъ вещей, которыя движеніями своими стремятся одолѣть и разрушить его тѣлесный составъ· Однакожъ и опъ можетъ хоть отчасти противодѣйствовать этому разрушенію — можетъ именно тѣмъ собственнымъ движеніемъ отъ себя и въ себѣ, которымъ сохраняетъ свое бытіе вселенная.
Тот же текст в современной орфографии

одной стороны входящими в него (элементами) разгорячается и охлаждается, а с другой отвне нриражающимися (элементами) иссушается и увлажается и испытывает неразлучные с теми и другими состояниями перемены, то у того кто свое тело держит в бездействии и тем самым отдает его на произвол (этим внешним) влияниям, оно одолевается ими и разрушается; но кто подражая той, которую выше мы назвали местилищем и матерью всех вещей[1], но возможности никогда не дает своему телу оставаться в бездействии, но заставляет его двигаться и производя постоянно какие нибудь сотрясения во всех членах его этими внутренними движениями, как того требует природа, отражает внешние приражевия и кроме того посредством этих же самых умеренных движений устанавливает между совершающимися в теле процессами и вращающимися элементами, согласно сродству их, надлежащий порядок, — тот, по смыслу сказанного нами выше относительно вселенной, не вредное к вредному прибавляет, чтоб ояе вели борьбу в теле и причиняли болезни, но полезное к полезному присоединяет и тем

  1. Нам извесно уже, что Платонова матерь всех вещей от начала мира находится в постоянном движении, благодаря которому элементы противоположной природы отделяются и удаляются друг от друга, а элементы одинаковой природы собираются в одно место и соединяются. Но и вся вселенная от начала непрерывно движется, притом движется сама в себя и чрез себя и увлекая в это движение всю без остатка массу элементов, тем самым сохраняет целость, нерушимость своего существа. Если бы вселенная была движима какими либо внешними вещами, или если бы таковые вещи даже только приражались в ней отвие, то она неминуемо подверглась бы разрушению; но так как она все вещи без остатка в себе объемлет, и вне её ничего нет, то ова ничем и никем не может быть разрушена, кроме своего Творца. Человек напротив открыт для приражения в нему всевозможных внешних вещей, которые движениями своими стремятся одолеть и разрушить его телесный состав· Однакож и оп может хоть отчасти противодействовать этому разрушению — может именно тем собственным движением от себя и в себе, которым сохраняет свое бытие вселенная.