этихъ двухъ видовъ сущности Онъ составилъ, путемъ смѣшенія, третій видъ сущности, представляющій нѣчто среднее между природою сущности тождественной и природою сущности иной (измѣнчивой), и помѣстилъ его въ срединѣ между недѣлимымъ видомъ сущности и видомъ ея дѣлимымъ въ тѣлахъ, а потомъ, взявъ всѣ эти числомъ три вида, смѣшалъ ихъ въ одинъ родъ сущности, насильно приведши въ связь съ природою тождественнаго неудобосоѳдинимую приро ду иного. Смѣшавши же кромѣ того все это съ бытіемъ и составивши изъ трехъ (видовъ сущности) одинъ. Онъ затѣмъ все это цѣлое раздѣлилъ на столько частей, насколько нужно было — такимъ образомъ, что каждая часть представляла въ себѣ смѣсь сущности тождественной, сущности иной и бытія[1]. Началъ же Онъ дѣлить такъ: прежде всего отнялъ
- ↑ Для пониманія этого—одного изъ самыхъ темныхъ мѣстъ въ Тимэѣ требуется рѣшеніе слѣдующихъ воцросовъ:
Что такое "сущность тождественная", гсущность иная" (выше названная "дѣлимою въ тѣлахъ") и бытіе?—Отвѣта на этотъ вопросъ нужно искать въ ученіи Платона объ идеяхъ. Всѣ идеи—родовыя, видовыя и единичныя проистекаютъ по Платону изъ идеи бытія или сущаго то бѵ, надъ которою стоятъ еще только двѣ идеи—идея высочайшаго единства то ёѵ и идея блага τσ αγαθόν, такъ что она объемлегся и содержится тою и другою вмѣстѣ. Эта идея въ свою очередь содержитъ подъ собою всѣ низшія идеи, или что тоже, онѣ содержатъ ее въ себѣ, насколько и имъ принадлежитъ бытіе, существованіе. Въ разряду всеобщихъ идей относятся также идея тождественнаго и идея иною, потому чт· всякая идея, будучи тождественна съ самой собою, есть въ тоже время не та, иная чѣмъ другая.
р) Но значитъ ди это, что смѣсь для міровой души составлена именно изъ
силы, способности, функціи распредѣляются между разными органами тѣла. Положимъ, это и въ самомъ дѣлѣ такъ. Но дѣло въ томъ, что Платойь вь міровой душѣ, точно такъ же какъ и въ человѣческой, кромѣ сущности тождественной, различаетъ еще и другую какую-то сущность, и эта послѣдняя, пусть она будетъ такая же простая и недѣлимая, какъ и первая, очевидно, все таки должна же отличаться отъ нея тѣми нли иными своими специфическими свойствами, чтобъ быть иною, а не тою же самою, что и оиа. Каковы ея отличительныя свойства, каково ея существо—вотъ что все таки слѣдуетъ опредѣлить. Но объ этомъ рѣчь будетъ ниже. См. слѣдующее примѣчаніе.
этих двух видов сущности Он составил, путем смешения, третий вид сущности, представляющий нечто среднее между природою сущности тождественной и природою сущности иной (изменчивой), и поместил его в средине между неделимым видом сущности и видом её делимым в телах, а потом, взяв все эти числом три вида, смешал их в один род сущности, насильно приведши в связь с природою тождественного неудобософдинимую приро ду иного. Смешавши же кроме того всё это с бытием и составивши из трех (видов сущности) один. Он затем всё это целое разделил на столько частей, насколько нужно было — таким образом, что каждая часть представляла в себе смесь сущности тождественной, сущности иной и бытия *). Начал же Он делить так: прежде всего отнял
