Кевисъ, началъ Сократъ, въ молодости имѣлъ удивительно сильное стремленіе къ той наукѣ, которую называютъ наукой о природѣ. Мнѣ представлялось выше всякаго другаго знанія — знать причины всего существующаго: въ силу чего явленіе образуется, въ силу чего исчезаетъ и въ силу чего существуетъ. Я долго переходилъ отъ одного мнѣнія къ другому, стараясь разрѣшить прежде всего слѣдующее: не бываетъ ли такъ, что послѣ того какъ что нибудь теплое или холодное подвергнется извѣстному разложенію, какъ утверждали нѣкоторые 58), тогда образуются живыя существа? И не есть ли кровь та сила 59), помощію которой мы мыслимъ, или воздухъ 60), или огонь 61), или же ни одинъ изъ этихъ предметовъ а мозгъ 62;, производитъ въ насъ впечатлѣнія слуха, зрѣнія и обонянія; изъ впечатлѣній образуются потомъ воспоминаніе и представленія, а изъ воспоминанія и представленія, установившихся и утвердившихся въ насъ, образуется знаніе? Потомъ, когда я разсматривалъ преходимость всего этого, равно какъ и перемѣны, происходящія на небѣ и на землѣ я кончилъ тѣмъ, что нашелъ себя неспособнымъ къ такому изслѣдованію болѣе, чѣмъ къ чему бы то ни было другому. Я вслѣдствіе этого способа изслѣдованія такъ ослѣпъ даже относительно того, что прежде зналъ хорошо, какъ по крайней мѣрѣ казалось мнѣ самому и другимъ, что отвыкъ понимать даже то, что до этого времени, какъ я представлялъ, я зналъ, и въ частности — какимъ образомъ растетъ человѣкъ. Прежде я считалъ очевиднымъ для каждаго, что это совершается черезъ посредство пищи и питья. Такъ какъ черезъ
Кевис, начал Сократ, в молодости имел удивительно сильное стремление к той науке, которую называют наукой о природе. Мне представлялось выше всякого другого знания — знать причины всего существующего: в силу чего явление образуется, в силу чего исчезает и в силу чего существует. Я долго переходил от одного мнения к другому, стараясь разрешить прежде всего следующее: не бывает ли так, что после того как что-нибудь теплое или холодное подвергнется известному разложению, как утверждали некоторые 58), тогда образуются живые существа? И не есть ли кровь та сила 59), помощию которой мы мыслим, или воздух 60), или огонь 61), или же ни один из этих предметов а мозг 62;, производит в нас впечатления слуха, зрения и обоняния; из впечатлений образуются потом воспоминание и представления, а из воспоминания и представления, установившихся и утвердившихся в нас, образуется знание? Потом, когда я рассматривал преходимость всего этого, равно как и перемены, происходящие на небе и на земле я кончил тем, что нашел себя неспособным к такому исследованию более, чем к чему бы то ни было другому. Я вследствие этого способа исследования так ослеп даже относительно того, что прежде знал хорошо, как по крайней мере казалось мне самому и другим, что отвык понимать даже то, что до этого времени, как я представлял, я знал, и в частности — каким образом растет человек. Прежде я считал очевидным для каждого, что это совершается через посредство пищи и питья. Так как через
