ній, которую можно разстроить упражненіемъ, мы нерѣдко встрѣчаемъ и такія ассоціаціи, которыя хотя и установлены привычкою, но съ которыми воспитанію такъ же трудно бываетъ бороться, какъ и съ врожденными. Замѣчаніе Миллера, что если бы упражненіе установляло невольныя ассоціаціи движеній, то «воспитаніе дѣлало бы насъ болѣе неловкими, чѣмъ мы были прежде», очень часто оправдывается на дѣлѣ, и воспитателю нерѣдко приходится бороться съ дурными привычками, пріобрѣтенными прежде. Миллеръ соглашается съ тѣмъ, что привычка облегчаетъ намъ ассоціацію движеній, отъ природы не находящихся въ ассоціаціи; но въ чемъ же состоитъ это облегченіе, какъ не въ томъ, что при частомъ повтореніи одной и той же ассоціаціи движеній каждый разъ требуется все менѣе усилій сознанія и воли? А если это такъ, то не значитъ ли, что такая ассоціація выполняется, хотя отчасти, безъ участія сознанія и воли; такъ что, по выраженію Риля, одно дѣйствіе, вызванною волею, уже само собою вызываетъ другія, съ которыми оно привыкло ассоціироваться. Миллеръ не можетъ отвергнуть такого общеизвѣстнаго явленія, но видитъ въ немъ только очень быстрое дѣйствіе воли, быстрое отъ привычки, и, такимъ образомъ, не уничтожаетъ привычки, но переноситъ ее изъ нервовъ въ волю, ставя это явленіе въ разрядъ «ассоціаціи идей и движеній, а не движеній съ движеніями». Но этому прямо противорѣчитъ общеизвѣстный фактъ такихъ сложныхъ привычекъ, которыя, безъ сомнѣнія, установились у насъ дѣйствіями сознательными и произвольными, но потомъ совершаются не только помимо нашей воли, но даже противъ нашей воли. Безъ сомнѣнія, такъ называемыя присловія не врождены намъ; но они выскакиваютъ потомъ сами собою, даже къ великой досадѣ того, кто ихъ произноситъ, всякій разъ, какъ только сознаніе и воля говорящаго будутъ чѣмъ-нибудь отвлечены; слѣдовательно, никакъ нельзя сказать, что въ такихъ дѣйствіяхъ участвуетъ воля.
18. Привычная ассоціація идей и движеній, о которой говоритъ Миллеръ, конечно, тоже существуетъ; но ею объясняется другое психо-физическое явленіе, а именно: актъ невольнаго подражанія и, если можно такъ выразиться, заразительныхъ рефлексовъ. «Связь идей и движеній, говоритъ Миллеръ, можетъ сдѣлаться такою же привычною, какъ и связь идей между собою, и если идея и движеніе часто ассоціируются, то потомъ движеніе уже невольно сопровождаетъ идею». Такъ, мы невольно и безсознательно мигаемъ, когда быстрое приближеніе посторонняго предмета угрожаетъ глазу, и т. п. Но связь идей между собою можетъ происходить только въ сознаніи, слѣдовательно, можетъ быть только сознательною; а гдѣ есть сознаніе, тамъ нѣтъ
