они сводятся к тому, что буддистам и китайцам монотеизм, — это исключительно-иудейское, бесспорно, вероучение, — вообще чужд. Например, в «Lettres édifiantes» (édit. de 1819, Vol. 8, p. 46) говорится: «Буддистов, мнение которых о переселении душ было повсюду принято, обвиняют в атеизме» и в «Asiatic Researches», Vol. 6, p. 255: «религия бирманцев (т. е. буддизм) рисует их нам, как нацию уже значительно вышедшую из грубости дикого состояния и подвластную во всех делах жизни сильному влиянию религиозных мнений; но при этом они не имеют никакого понятия о Высшем Существе, Творце и Вседержителе вселенной. Несмотря на это, моральная система, выраженная в их мифологии, быть может, не менее хороша, чем любая из тех, которые исповедуют господствующие в человечестве религиозные учения». Там же, на стр. 258: «Последователи Готамы (т. е. Будды), точно говоря, атеисты». Там же, на стр. 180: «Секта Готамы считает веру в некое божественное Существо, сотворившее мир, в высшей степени нечестивой (impious)». Там же, на стр. 268, Буханан сообщает, что Царадо, или верховный жрец Буддистов в Аве, Атули, в рассуждении о своей религии, которое он вручил одному католическому епископу, к шести пагубным ересям причислял и то учение, будто «есть Существо, которое сотворило мир и все вещи в мире и которое одно достойно поклонения». Совершенно то же самое рассказывает Sangermano в своем «Description of the Burmese empire», Rome 1833, p. 81; и он заканчивает перечисление шести тяжких ересей словами: «последний из этих обманщиков учил, что есть какое-то Высшее Существо, Творец мира и всех вещей в нем, и что только Он один достоин поклонения» (the last of these impostors taught that there exists a Supreme Being, the Creator of the World and all things in it, ant that he alone is worthly of adoration). И Кольбрук в своем «Essay on the philosophy of Hindus», помещенном в Transactions of the R. Asiat. Society, Vol. 1, и перепечатанном также в его «Miscellaneous essays», говорит на стр. 236: «секты Йаины и Будды, действительно, атеистичны, так как они не признают Творца мира, или высшего правящего Провидения». Равным образом И. И. Шмит в своих «Исследованиях о монголах и тибетянах», на стр. 180, говорит: «Система буддизма не знает вечного, несотворенного, единого божественного Существа, которое было до века и сотворило все видимое и невидимое; эта идея совершенно чужда ей, и в буддистских книгах мы не находим ни малейшего следа ее». Мы видим также, что ученый синолог Мориссон в своем «Chi-
