свои уста персты молчания, как ни в чем не бывало, продолжали бы сидеть за своими компендиями. Ибо действительно, кто вступает в любовную связь с этою нагою красотою, с этой обольстительной сиреной, с этой невестой-бесприданницей, тот должен отказаться от счастья быть государственным философом, философом кафедры. Он будет, если далеко зайдет, философом — чердака. Но зато вместо публики из студентов, чающих заработка и куска хлеба, у него будет публика из редких, избранных, мыслящих людей, которые, скудно рассеянные среди бесчисленной толпы, разрозненные между собою потоком времени, кажутся почти игрой природы. А из дали времен приветствует его благодарное потомство. И люди, воображающие, что тому, кто однажды созерцал лик истины, возможно ее покинуть, от нее отречься, ее исказить ради их растленной похвалы, ради их чиновничьих мест или денег, ради их чина надворного советника, — эти люди вероятно даже не подозревают, как прекрасна и желанна истина, как радостно идти вослед за нею, какое наслаждение кроется в обладании ею. Нет, лучше шлифовать очки, как Спиноза, или носить воду, как Клеанф! Пусть же они и впредь держат себя, как им заблагорассудится: в угоду «ремеслу» истина не станет другой. Это верно, что серьезная философия переросла университеты, в которых науки находятся под опекою государства. Но быть может, дело дойдет до того, что философию причислят к тайным наукам, а в это самое время ее карикатура, прославленная «ancilla theologiae» университетов, скверная копия со схоластики, для которой высшим критерием философской истины служит катехизис государственного вероисповедания, тем громче будет звучать в аудиториях. «You, that way; we, this way»[1]. — Shakesp. L. L. L. the end.
- ↑ Вы — туда, мы — сюда.
