Страница:Шопенгауэр. Полное собрание сочинений. Т. III (1910).pdf/194

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Эта страница была вычитана


— 45 —

это-то и вызвало затем столь плодотворную для философии деятельность превосходного мыслителя Локка, который, наконец, обратился к исследованию происхождения понятий и сделал основою своей философии положение: no innate ideas (нет прирожденных понятий), предварительно дав ему обстоятельное доказательство. Французы, для которых его философия была обработана Кондильяком, отправляясь от той же основной мысли, скоро однако зашли слишком далеко; они выставили положение „мыслить значит ощущать“ и пропагандировали его. В абсолютной форме положение это ложно; тем не менее, в нем содержится та истина, что всякое мышление отчасти предполагает ощущение, как ингредиент интуиции, дающей мышлению его материал, отчасти само, в такой же мере как ощущение, обусловлено телесными органами: именно, как для ощущения нужны чувствующие нервы, так для мышления — мозг; и то, и другое — деятельность нервов. Но и французская школа держалась так крепко за приведенное положение не ради него самого, а тоже ради метафизических целей — именно, для обоснования материализма: как ее платоно-декарто-лейбницевские противники то ложное положение, что единственно верное познание вещей состоит в чистом мышлении, отстаивали тоже лишь в метафизических видах, — для того чтобы вывести из него нематериальность души. Только Кант выводит к истине из обоих этих заблуждений и из спора, в котором обе стороны, собственно говоря, держали себя нечестно: выставляя предлогом дианойологию, они имели в виду метафизику и потому фальсифицировали дианойологию. Кант говорит: конечно, существует чистое познание разума, т. е. априорные познания, предшествующие всякому опыту, а следовательно и мышление, которое не обязано своим материалом никакому познанию, добытому через посредство чувств; но именно это познание a priori, не будучи почерпнуто из опыта, имеет ценность и значение все же только для опыта, ибо оно не что иное, как опознание нашего собственного познавательного аппарата и его устройства (функций мозга), или, как выражает это Кант, — форма самого познающего сознания, которая получает свой материал лишь через эмпирическое познание, привходящее путем чувственного ощущения, и которая без него пуста и бесполезна. Потому-то его философия и называет себя критикой чистого разума. Таким образом и падает та метафизическая психология, а вместе с нею падает вся чистая душевная деятельность, о которой говорит Платон. Ибо, мы видим, что познание без воззрения, осуществляемого телом, лишено всякого материала, что, следовательно, познающее как такое, без предположения тела, — всего только пустая форма, — не говоря уже о том, что всякое мышление — физиологическая функция мозга, совершенно как пищеварение, — функция желудка.