тель «Phys.» VII, 2, устанавливает следующий основной закон: «ἁπαν το φερομενον η ὑφ’ έαυτου κινειται, η ὑπ’ αλλου» (все, что движется, движется или само собою, или от чего-нибудь другого»). В следующей книге, сар. 4 и 5, он возвращается к этому противоположению и в связи с ним пускается в обширные рассуждения, которые, именно в силу неправильности этой антитезы, вводят его в большие затруднения[1]. И еще в новейшее время Ж. Ж. Руссо очень наивно и непринужденно выступил с тем же противоположением в своей знаменитой «Profession de foi du vicaire Savoyard» («Emile», VI, p. 27, Bip.): «Я замечаю в телах два рода движения, именно: движение сообщенное и движение самопроизвольное, или добровольное; в первом движущая причина является внешней по отношению к движущемуся телу; во втором эта причина находится в самом теле». Но даже и в наши дни еще Бурдах («Физиол.» т. 4, стр. 323), в характерном для них высокопарном и напыщенном стиле, выражается следующим образом: «Определяющее основание известного движения лежит либо внутри, либо вне того, что движется. Материя представляет собою внешнее бытие, она обладает движущими силами, но приводит их в действие лишь при известных пространственных отношениях и внешних противоположениях; только душа являет собою беспрестанно действенное внутреннее начало, и только одушевленное тело находит в самом себе, независимо от внешних механических отношений, повод к движениям и движется собственно-мощно» .
Я же должен в данном случае, как некогда Абеляр, сказать: si omnes patres sic, at ego non sic[2]. В противоположность упомянутому принципу, как бы он ни был стар и общепризнан, мое учение приходят к тому, что не существует двух совершенно различных источников движения, что оно не исходат либо изнутри, когда его приписывают воле, либо извне, когда оно возникает из причин: нет, я утверждаю, что тот и другой момент нераздельны и при каждом движении какого-нибудь тела одновременно находятся налицо. Ибо, с одной стороны, заведомо из воли вытекающее движение тоже всегда предполагает какую-нибудь причину; ею у познающих существ является тот или другой мотив; без нее же и у последних движение невозможно. И, с другой стороны, движение тела, заведомо произведенное какою-
