Что же касается, наконец, источника или фундамента метафизического знания, то я уже давно высказался против той гипотезы, повторенной Кантом, будто он всецело заключается в понятиях: нет, понятия ни в каком знании не могут играть первенствующей роли, потому что они всегда отвлечены от какого-нибудь воззрения. А мотивом к такой гипотезе, послужил, вероятно, пример математики. Она, действительно, может, особенно в алгебре, тригонометрии и анализе, совсем обходиться без воззрения и оперировать с помощью одних только отвлеченных и даже изображаемых не словами, а знаками, понятий и все-таки достигает вполне достоверных и притом столь отдаленных результатов, что их нельзя было бы получить, если бы мы оставались на твердой почве интуиции. Но, как достаточно хорошо показал Кант, возможность таких операций объясняется тем, что математические понятия отвлечены от самых достоверных и самых определенных воззрений, — именно, от априорных и все-таки познаваемых интуитивно количественных отношений, и поэтому они, названные понятия, всегда поддаются реализации и контролю — арифметическому, или же геометрическому: в первом случае, фактически производят те вычисления, которые алгебраическими знаками были только намечены; во втором случае, прибегают к так называемой Кантом конструкции понятий. Между тем, этого преимущества лишены те понятия, из которых будто бы можно создать метафизику, — каковы, например, сущность, бытие, субстанция, совершенство, необходимость, реальность, конечное, бесконечное, абсолютное, основание и т. д. Ибо такие понятия ни в каком случае не первичны, не упали с неба и не врождены: подобно всем понятиям, и они отвлечены от воззрений, и так как в них, в противоположность понятиям математическим, содержатся не только формальные элементы интуиции, но и нечто большее, то в их основе лежат эмпирические воззрения, и следовательно, из них нельзя почерпнуть ничего такого, что не заключалось бы уже и в эмпирическом воззрении, т. е. что не было бы делом опыта и чего последний не мог бы дать гораздо надежнее и из первых рук, — так как названные понятия представляют собою очень широкие абстракции. Ведь из понятий никогда нельзя почерпнуть больше того, что̀ содержат воззрения, от которых они отвлечены. Если же требуются чистые понятия, т. е. такие, которые по своему происхождению не эмпиричны, то можно указать лишь на понятия, относящиеся к пространству и времени, т. е. к чисто-формальной стороне воззрения, — это бу-
