Страница:Шопенгауэр. Полное собрание сочинений. Т. II (1910).pdf/190

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Эта страница была вычитана


— 181 —

вещью к себе. Последняя, таким образом, выражает свою сущность и свой характер в мире опыта, и, значит, этот характер должно объяснять из последнего, — и притом из содержания, а не из одной только формы опыта. Итак, философия не что иное, как правильное и универсальное истолкование опыта, истинное изъяснение его смысла и значения. Этот смысл и есть метафизическое, т. е. нечто лишь одетое в покров явления и облеченное в его формы, — есть то, что относится к явлению, как мысль к словам.

Такое дешифрирование мира и искание ключа к тому, что в мире является, должно находить поруку своей правильности в самом себе, — в той связи, которую оно устанавливает между самыми разнородными явлениями вселенной и которой без него нельзя подметить. Когда нам попадается рукопись, алфавит которой неизвестен, мы до тех пор ищем ключа к ее истолкованию, пока не набредем на такую гипотезу значения букв, при которой получаются осмысленные слова и связные периоды. И тогда уже не остается никакого сомнения в правильности дешифровки, так как невозможно, чтобы та связность и тот смысл, которые найденное чтение придает всем начертаниям разбираемой рукописи, были простой случайностью и чтобы при совершенно ином значении букв можно было получить такое же сочетание слов и периодов. Подобным же образом и дешифрирование мира должно всецело в самом себе находить поруку своей правильности. Оно должно проливать равномерный свет на все явления мира и приводить даже самые разнородные из них к гармонии, — оно должно разрешать противоречия между самыми противоположными феноменами. И это самоподтверждение является признаком его истинности. Ибо всякое неправильное дешифрирование, если даже оно подойдет к некоторым отдельным явлениям, тем ярче будет противоречить всем остальным. Так, например, лейбницевский оптимизм противоречить явной горести бытия; учение Спинозы, что мир — единственно-возможная и абсолютно-необходимая субстанция, несоединимо с нашим удивлением перед существованием и сущностью мира; учению Вольфа, что человек обретает свою Existentiam и Essentiam от чуждой ему воли, противоречит сознание нашей моральной ответственности за поступки, которые строго-необходимо, в конфликте с мотивами, вытекают из этой Existentiae и Essentiae; распространенному учению о прогрессе и совершенствовании человечества, или вообще учению о каком-то развитии путем мирового процесса, противоречит то априорное соображение, что до всякого данного момента протекло уже беско-