мер, молодые телята без сопротивления дают себя уложить в повозку и везти куда угодно; молодые же львы, когда их разлучают с матерью, все время остаются тревожными и с утра до вечера беспрерывно рыкают; дети же в таком положении мучились бы и кричали до полусмерти. Живость и страстность обезьян находится в строгой связи с их уже очень развитой интеллигенцией. Именно это соотношение воли и интеллекта является причиной того, что человек вообще способен переносить гораздо большие страдания, чем животное, — но зато доступны ему и большие радости, в удовлетворенных и отрадных аффектах. Так, повышенный интеллект делает для него скуку чувствительнее, чем для животного, но зато этот же интеллект, если он индивидуально очень совершенен, становится для него неиссякаемым источником развлечений. В общем, значит, проявление воли в человеке так относится к проявлению воли в животном высших пород, как полный тон к его квинте, взятой ниже на 2—3 октавы. Но и между различными породами животных существуют в интеллекте, а потому и в сознании, большие различия и бесконечные оттенки. Простая аналогия сознания, какую мы должны приписывать уже растению, приблизительно так относится к еще более глухому субъективному существу любого неорганического тела, как сознание низшего животного к упомянутому quasi-сознанию растения. Бесчисленные градации и оттенки на ска́ле сознания можно наглядно представить себе в виде различных скоростей, какие имеют неодинаково отдаленные от центра точки вертящегося круга. Но самый точный и, как учит наша третья книга, в самой природе вещей коренящийся образ этой градации представляет собою гамма, во всем ее объеме, начиная от низшего, еле внятного звука и до высшего. И то, что определяет степень бытия какого-нибудь существа, это и есть степень сознания. Ибо всякое непосредственное бытие субъективно: объективное бытие существует в сознании другого, — значит, только для этого другого сознания и поэтому существует оно совершенно косвенно. По степени сознания существа так же различаются между собою, как волей они между собою равны, потому что воля, это — общее им всем.
Но то различие, которое мы установили между растением и животным и между разными породами животных, существует еще и между человеком и человеком. И здесь начало производное, интеллект, в силу зависящей от него ясности сознания и отчетливости познания, обусловливает собою фундаментальное и необозримо-великое различие во всем характере бытия людей и через это — в степени последнего. Чем выше поднялось созна-
