ставлений, времени, и оперировать без нее. Оттого мы бесспорно приходим здесь к своего рода метемпсихозе, хотя и с той значительной разницей, что она распространяется не на всю ψυχη (познающее существо остается неизмененным), а только на волю, — благодаря чему и отпадают здесь много несообразностей, свойственных учению о метемпсихозе; кроме того, от обычной веры в метемпсихозу настоящая отличается сознанием того, что форма времени является здесь лишь в качестве неизбежного приспособления к ограниченности нашего интеллекта. Если же мы призовем на помощь тот факт, разъясняемый ниже, в 43 главе, что характер, т. е. воля, наследуется человеком от отца, а интеллект — от матери, то с общим строем наших воззрений вполне совпадет то, что воля человека, сама по себе индивидуальная, в смерти разлучается с интеллектом, при рождении полученным от матери, и затем, согласно своим вновь модифицированным свойствам, следуя нити гармонирующего с последними и безусловно-необходимого течения мировых вещей, получает в новом рождении новый интеллект, благодаря которому она становится новым существом, не сохраняющим никакого воспоминания о своем прежнем бытии, ибо интеллект, который один только и обладает способностью воспоминаний, представляет собою смертную часть, или форму, между тем как воля — часть вечная, субстанция; вот почему для характеристики этого учения более подходит слово палингенезия, чем метемпсихоза. Эти постоянные возрождения образуют собою чреду жизненных снов, которые грезятся воле, в себе неразрушимой, пока она, умудренная и исправленная такой обильной сменой разнородного познания в постоянно новых и новых формах, не уничтожит сама себя.
С этим воззрением согласуется и подлинное, так сказать — эзотерическое учение буддизма, как его характеризуют новейшие исследования. Оно исповедует не метемпсихозу, а своеобразную, зиждущуюся на моральной основе палингенезию, которую оно развивает и объясняет с большим глубокомыслием, как это можно видеть из данного у Spence Hardy, в Manual of Buddhism, p. 394—96, высокопоучительного и интересного изложения этой религиозной теории (ср. стрр. 429, 440 и 445 той же книги); подтверждение этому можно найти в Prabodh Chandro Daya Taylor’а, London, 1812, p. 35; а также у Sangermano, Burmese empire, p. 6; как и в Asiat. researches. Vol. 6, p. 179 и Vol. 9, p. 256. И очень полезный немецкий компендий буддизма, составленный Кеппеном, тоже содержит верные сведения по этому пункту. Однако, для большинства буддистов это учение слишком тонко;
