уступкой, которая, сверх того, имела своей целью исключительно рождение детей, и что настоящей добродетелью считалось полное воздержание, как несравненно более предпочтительное, нежели брак. А для тех, кто не пожелал бы обращаться непосредственно к первоисточникам, я, в устранение всех сомнений относительно разбираемой тенденции христианства, рекомендую две книги: Карове. О законе безбрачия, 1832 г. и Линд, De coelibatu Christianorum per tria priora secula, Havniae 1839. Впрочем, я нисколько не ссылаюсь на личные взгляды этих писателей, — они противоположны моим: нет, я имею в виду исключительно собранные ими с великим усердием рассказы и цитаты, которые совершенно беспристрастны и заслуживают полного доверия именно потому, что оба писателя — противники безбрачия, первый — в качестве рационалиста-католика, — второй в качестве протестантского кандидата, все слова которого вполне соответствуют этому сану. В первом из названных сочинений, т. I, стр. 166, мы находим следующий тезис: «согласно воззрению церкви — как оно выражено у канонических отцов церкви, в синодальных и папских увещаниях и в бесчисленных творениях правоверных католиков — постоянное целомудрие именуется божественной, небесной, ангельской добродетелью, и снискание в помощь ей божественной благодати ставится в зависимость от серьезных молений о ней… Что это августиновское учение у Канизия и на Тридентском соборе проповедуется как неизменный церковный догмат, — это мы уже показали. А что он сохранил свою силу и доныне, об этом достаточно свидетельствует июньский выпуск журнала „Католик“: там, на стр. 263, мы читаем: „в соблюдении вечного целомудрия, Бога для, самом по себе, католицизм усматривает высшую заслугу человека. Взгляд, что соблюдение постоянного целомудрия, как самоцель, освящает и возвышает человека, — этот взгляд, по убеждению всякого сведущего католика, имеет свои глубокие корни в христианстве и согласен с его духом и определенными заветами. Тридентский собор не оставил по этому поводу никаких сомнений“… Конечно, всякий беспристрастный человек должен признать, что не только выраженное в „Католике“ учение, действительно, католично, но и что приводимые там аргументы должны быть для всякого католического разума безусловно-неопровержимыми, так как они прямо почерпнуты из основных воззрений церкви на жизнь и ее смысл». Далее, там же, на стр. 270 мы читаем: «хотя и Павел считает запрещение брака лжеучением, и еще более иудейский автор Послания к евреям учит: „брак у всех да будет честен и
