Страница:Шопенгауэр. Полное собрание сочинений. Т. II (1910).pdf/86

— 77 —

ственно живого источника воззрения ему уже нельзя. Это чувство выражает Байрон в своей дивной жалобе:

No more — no more — oh! never more on me
The freshness of the heart can fall like dew,
Which out of all the lovely things we see
Extracts emotions beatutiful and new,
Hived in our bosoms like the bag o’the bee:
Thinkst tou the honey with those objects grew?
Alas! twas not in them, but in thy power
То double even the sweetness of a flower^[1].

Надеюсь, все изложенное ярко уяснило ту важную истину, что всякое отвлеченное знание, подобно тому как оно возникло из знания наглядного, так и всю свою ценность получает лишь от своего отношения к последнему, т. е. от того, что его понятия, или их элементы, представления, могут быть реализированы, т. е. подтверждены воззрениями; равным образом выяснил я и то, что главное в нашей мысли зависит от качества этих воззрений. Понятия и абстракции, которые в конце концов не приводят к воззрениям, подобны лесным тропинкам, которые не имеют выхода. Понятия оказывают великую пользу тем, что посредством них легче овладеть первоначальным материалом познания, обозреть его и упорядочить; но сколько ни возможно совершать с ними разнообразных логических и диалектических операций, из последних никогда не получится совершенно изначального и нового знания, т. е. такого, материал которого не заключался бы уже в воззрении или не был почерпнут из самосознания. В этом и состоит истинный смысл приписываемого Аристотелю учения: nihil est in intellectu, nisi quod antea fuerit in sensu; в этом же и смысл теории Локка, которая навеки составила эпоху в философии тем, что серьезно подняла назревший вопрос о происхождении наших знаний. По существу она представляет то же, чему учит Критика чистого разума. И последняя требует, чтобы мы не останавливались на понятиях, а доходили до их источника, т. е. воззрения; но только она делает еще следующее верное и важное дополнение: то, что можно сказать о самом воззрении, приложимо и к его субъективным условиям, т. е. к формам, которые предрасположены в созер-

1. О, никогда уже, никогда, — нет, никогда не сойдет на меня, подобно росе, свежесть сердца, извлекающая из милых вещей, которые мы видим, новые и благодатные чувства! Как в ячейке мед, хранятся они в нашей груди. Ты думаешь, что мед созидают вещи? О, нет! Не они, а только твоя собственная сила может удвоить даже сладость цветка.