cognoscendi, ratio — rationatum), в действительности — причина и действие (causa efficiens — effectus). Каждая причина — основание познания, каждое действие — следствие познания“. Он полагает, таким образом, что причина и действие в реальности то же самое, чему в мышлении соответствуют понятия основания и следствия, и что первые относятся к последним, приблизительно как субстанция и акциденция — к субъекту и предикату, или как свойство объекта — к его ощущению в нас, и т. д. Я считаю излишним опровергать это мнение, ибо всякий легко увидит, что отношение между основанием и следствием в суждениях нечто совсем иное, чем познание действия и причины; хотя в отдельных случаях и познание причины, как такой, может быть основанием суждения, которое говорит о действии. (Ср. § 36).
До этого серьезного мыслителя еще никто не сомневался в следующем. Первее и раньше всего на небе и на земле — это закон достаточного основания, закон причинности. Ибо он — veritas aeterna, т. е. существует сам в себе и для себя, возвышаясь над богами и судьбой; наоборот, все остальное, например, рассудок, который мыслит этот закон основания, весь мир и все, что бы ни служило причиной мира, как атомы, движение, Творец и т. д. — все это существует лишь согласно закону причинности и в силу него. Юм был первый, кому пришло на мысль спросить, откуда собственно этот закон причинности получает свой авторитет, и потребовать у него его полномочий. Вывод Юма, что причинность ничего более, как эмпирически воспринятая и сделавшаяся для нас привычной временная последовательность вещей и состояний, известен: каждый сейчас же почувствует его ложность, и опровергнуть его не трудно. Но заслуга Юма заключалась в самом вопросе: он сделался импульсом и исходной точкой для глубокомысленных изысканий Канта и вследствие этого для идеализма, несравненно более глубокого и основательного, чем прежний, главным образом, берклеевский, — для идеализма трансцендентального, который убеждает, что мир так же зависит от нас в целом, как мы от него в частностях. Ибо, указав на трансцендентальные принципы, как на такие, благодаря которым мы в состоянии утверждать нечто о вещах и их возможности a priori, т. е. до всякого опыта, иде-
