Низшей ступенью объективации воли являются самые общие силы природы, которые отчасти обнаруживаются в каждой материи без исключения, — каковы тяжесть, непроницаемость, отчасти же распределили между собою всю наличную материю вообще, так что одни из них господствуют над одной, другие над иною материей (именно оттого и получающей свои специфические особенности), — каковы твердость, текучесть, упругость, электричество, магнетизм, химические свойства и всякого рода качества. Они сами в себе — непосредственные проявления воли, так же, как и деятельность человека; в качестве таких они безосновны, подобно характеру человека; только их отдельные обнаружения подчинены закону основания, как и поступки человека, сами же они никогда не могут называться ни действием, ни причиной: они — предшествующие и предполагаемые условия всех причин и действий, в которых раскрывается и проявляется их собственное существо. Бессмысленно поэтому спрашивать о причине тяжести, электричества: это — первичные силы, и хотя их обнаружения в самом деле совершаются по причинам и действиям, так что каждое отдельное проявление сил имеет свою причину, которая сама в свою очередь — такое же отдельное проявление и которая определяет, что данная сила должна была здесь обнаружиться, выступить во времени и пространстве, — тем не менее самая сила ни в каком случае не есть ни действие причины, ни причина действия. Вот почему неверно говорить: «тяжесть — причина падения камня»; скорее причиной служит здесь близость земли, потому что она притягивает камень. Примите землю — и камень не упадет, хотя тяжесть осталась. Сила сама лежит совершенно вне цепи причин и действий, которая предполагает время, потому что она имеет значение лишь по отношению к нему; но сила лежит и вне времени. Отдельное изменение имеет всегда своей причиной опять такое же отдельное изменение, но не силу, выражением которой оно служит. Ибо то, что всегда сообщает причине, сколько бы бесчисленных раз она ни наступала, ее действенность, — это сила природы и, как такая, она безосновна, т. е. лежит совершенно вне цепи причин и вообще вне области закона основания; философия признает ее непосредственной объектностью воли, а воля — это «в себе», сущность всей природы; этиология же, в данном случае физика, указывает на нее как на первичную силу, т. е. qualitatem occultam.
На высших ступенях объектности воли мы видим значитель-
