зических и химических сил и показал, что она — их случайное сращение, т. е. простая игра природы, где совсем не проявляется самостоятельная идея, — другими словами, где воля не обнаруживается непосредственно на высшей и особой ступени, а лишь такою, какою она выступает в явлениях неорганической природы, и только случайно имеет эту форму (былинки). Схоластики, которые ни за что не допустили бы ничего подобного, совершенно справедливо сказали бы, что это было бы полным отрицанием formae substantialis и низведением ее к formae accidentali. Ибо аристотелевская forma substantialis означает как раз то, что я называю степенью объективации воли в известной вещи. — Но, с другой стороны, нельзя упускать из виду, что во всех идеях, т. е. во всех силах неорганической и во всех формах органической природы, раскрывается, т. е. принимает форму представления, объектности, одна и та же воля. Ее единство должно поэтому выказывать себя внутренним родством всех ее явлений. Последнее на высоких ступенях ее объективации, где все явление яснее, т. е. в растительном и животном царствах, — раскрывается общей аналогией всех форм, основным типом, повторяющимся во всех явлениях. Он и сделался поэтому руководящим принципом прекрасных зоологических систем, созданных в этом столетии французами; наиболее полно проводится он в сравнительной анатомии, как l’unite de plan, l’uniformité de l’élément anatomique. Поиски его составляли также главное занятие, или, во всяком случае, наиболее похвальное стремление натурфилософов шеллингианской школы, и последние в этом отношении имеют даже известную заслугу, хотя во многих случаях их погоня за аналогиями в природе вырождается в игру слов. И справедливо указывали они на это общее родство и фамильное сходство также и в идеях неорганической природы, например, — между электричеством и магнетизмом, тождество которых было впоследствии установлено, между химическим влечением и тяжестью и т. п. Особенно они указывали на то, что полярность, т. е. распадение силы на две качественно различные, противоположные и стремящиеся к воссоединению деятельности, которое большей частью выражается и пространственно — расхождением в противоположные стороны, — полярность составляет основной тип почти всех явлений природы, от магнита и кристалла до человека. В Китае однако сознание этого распространено уже с давнишних времен, — в учении о противоположности Иин и Ианг. И так как все вещи мира — объектность одной и той же воли и потому тождественны между собой в своем внутреннем существе,
