ния материи и вместе с нею устойчивого внешнего мира, субъект все же непосредственно познает только внутренним чувством, между тем как внешнее является объектом внутреннего, последнее снова воспринимает восприятия первого, и субъект таким образом по отношению к непосредственной наличности представлений в своем сознании подчиняется условиям только времени, как формы внутреннего чувства[1], — то сразу в каждый данный момент он в состоянии иметь лишь одно ясное представление, хотя оно может быть и очень сложным. Представления непосредственно наличны (настоящи) — это значит: они познаются не только в совершаемом при помощи рассудка (который, как мы сейчас увидим, есть интуитивная способность) соединении времени и пространства в общее представление эмпирической реальности, но они познаются, как представления внутреннего чувства, в одном только времени и именно в той точке безразличия между обоими его расходящимися направлениями, которая называется настоящим. Затронутое в предыдущих параграфах условие для непосредственной наличности представления разбираемого класса — это его причинное воздействие на наши чувства, т. е. на наше тело, которое само принадлежит к объектам данного класса и таким образом подчиняется господствующему в нем закону причинности (он скоро подлежит разъяснению). И ввиду того, что в силу названного условия субъект, по законам как внутреннего, так и внешнего мира, не может оставаться при указанном одном представлении, — а в одном только времени нет сосуществования, — то это представление будет постоянно исчезать, вытесняемое другими, в порядке, которого нельзя определить a priori, но который зависит от обстоятельств, подлежащих скорому разбору. А что, кроме того, фантазия и сновидение воспроизводят непосредственную наличность представлений — это известный факт, изложение которого относится впрочем не сюда, а к эмпирической психологии, Но так как, несмотря на эту текучесть и раздробленность представлений по отношению к их непосредственной наличности в сознании субъекта, у последнего, благодаря функции рассудка, все-таки сохраняется представление всеобъемлющего комплекса реальности, как я его выше описал, то во внимание к такой противоположности, представления, поскольку они относятся к этому комплексу, считали за что-то совершенно другое, сравнительно с тем, поскольку они непосредственно даны сознанию, и
- ↑ См. Krit. d. rein. Vern. Elementarlehre, Abschn. II Schlusse a. d. Begr. b. и c. 1 Aufl. s. 33. V Aufl. s. 49.
