Страница:Шопенгауэр. Полное собрание сочинений. Т. I (1910).pdf/413

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Эта страница была вычитана


— 231 —

всю его сущность и открыто показывает ее. Между тем животное и человек для полного раскрытия проявляющейся в них воли нуждаются еще в ряде действий, отчего это проявление получает в них непосредственное отношение ко времени. Все это уже разъяснено в предыдущей книге, — но с нашими теперешними соображениями оно имеет следующую связь. Как исключительно-пространственное проявление воли может сполна или несполна объективировать ее на каждой данной ступени (что́ именно и составляет красоту или безобразие), так и временная объективация воли, т. е. действие и притом непосредственное, следовательно — движение, может или вполне и точно соответствовать проявляющейся в нем воле, без чуждой примеси, без излишка, без недостатка, каждый раз выражая только данный определенный акт воли, — или же действие и проявляющаяся в нем воля могут находиться между собою в неправильном отношении. В первом случае движение совершается с грацией; в последнем — без нее. Как, следовательно, красота представляет собою соответственное изображение воли вообще, в одном только пространственном проявлении последней, так грация — соответственное изображение воли в ее временном проявлении, т. е. совершенно правильное и соразмерное выражение всякого акта воли в объективирующих его движении и позе. Так как движение и поза уже предполагают тело, то слова Винкельмана: «грация — это своеобразное отношение действующего лица к действию» очень верны и метки (Сочинения, т. I, стр. 258). Само собою понятно, что растениям можно приписывать красоту, но не грацию, — разве только в фигуральном смысле; между тем животные и люди обладают и той, и другою: они и красивы, и грациозны. Итак, грация состоит в том, чтобы каждое движение и поза осуществлялись наиболее легким, соразмерным и удобным способом и поэтому вполне соответственно выражали свое назначение или волевой акт, — без излишества, которое порождает нецелесообразную, бессмысленную суетливость или неестественность, без экономии, из которой выходит деревянная натянутость. Грация предполагает, как свое условие, полную соразмерность всех членов, правильное и гармоничное телосложение, — потому что только при них возможны совершенная легкость и явная целесообразность всех поз и движений; таким образом, грация никогда не бывает без известной степени физической красоты. В их совершенстве и взаимном сочетании заключается самое отчетливое проявление воли на высшей ступени ее объективации.

Особенностью человечества, как упомянуто выше, является то,