трели на нее Декарт и Спиноза. С такой точки зрения, всякий человек делается тем, чем он есть, лишь вследствие своего познания: он является на свет как моральный нуль, познает вещи этого мира и затем решается быть тем или другим, поступать так или иначе, и может даже, в результате нового познания, избрать новое поведение, т. е. стать другим. Далее, с этой точки зрения, человек сначала признает какую-нибудь вещь хорошей и вследствие этого хочет ее, — между тем как на самом деле он сначала хочет ее и вследствие этого называет ее хорошей. Согласно всей моей основной мысли, такая точка зрения извращает действительное отношение обоих моментов. Воля — это нечто первое и основное, познание же только привзошло к проявлению воли и служит его орудием. Поэтому всякий человек есть то, что он есть, в силу своей воли, и его характер составляет в нем коренное начало, потому что хотение — основа его существа. Благодаря прившедшему познанию, он в течение опыта узнает, что он такое, т. е. узнает свой характер. Таким образом, он познает себя вследствие качеств своей воли и соответственно им, а не — по старому воззрению — хочет вследствие своего познания и соответственно ему. Согласно последнему, старому взгляду, человек должен только сообразить, каким ему больше всего хочется быть, — и таким он и сделается: в этом и состоит подобная свобода воли. Она, таким образом, заключается, собственно, в том, что человек — дело своих собственных рук, при свете познания. Я же говорю: он — дело своих собственных рук до всякого познания, и последнее только привходит, чтобы осветить его. Поэтому, он не может решиться быть таким или иным, и не может он сделаться другим: нет, он есть раз навсегда и постепенно познает, что он такое. Согласно прежней теории, он хочет того, что познает: на мой взгляд, он познает то, чего хочет.
Греки называли характер ηϑος, а его проявления, т. е. нравы, — ηϑη; но последнее слово происходит от εϑος, привычка: они выбрали его, для того чтобы метафорически обозначить постоянство характера постоянством привычки. Το γαρ ηϑος απο του εϑους εχει την επωνυμιαν. ηϑικη γαρ καλειται δια το εϑιζεσϑαι (от слова εϑος, т. e. привычка, ведет свое название ηϑος: этика, следовательно, происходит от слова εϑιζεσϑαι, т. е. привыкать) — говорит Аристотель (Eth. magna, I, 6, стр. 1186 и Eth. Eud., стр. 1220, и Eth. Nic., стр. 1103, ed. Ber.). У Стобея читаем: «стоики, последователи Зенона, метафорически определяют характер (ηϑος) как источник жизни, из которого вытекают отдельные деяния» (II, гл. 7). В хри-
