всегда к какой-нибудь цели и плану: эту цель следовательно оно должно познавать, т. е. она должна представляться ему как нечто отличное от него самого и все-таки им сознаваемое. Поэтому, животное следует определить как «то, что познает»: никакое другое определение не схватывает его сущности; быть может даже, никакое другое и не устойчиво. Вместе с познанием непременно исчезает и движение по мотивам: тогда остается только движение по раздражениям, растительная жизнь; вот почему раздражительность и чувствительность неразделимы. Однако способ воздействия мотива очевидно различен от воздействия раздражения: влияние мотива может быть очень кратковременно, ему достаточно даже только одного момента, потому что его сила, в противоположность силе раздражения, не находится уже ни в каком отношении к его продолжительности, к близости предмета и т. п.; для того чтобы влиять, мотив должен быть только воспринят, между тем как раздражение постоянно нуждается в соприкосновении, часто даже во внутреннем восприятии (интуссусцепции) и всегда в известной продолжительности.
Этого краткого указания на три формы причинности здесь достаточно. Подробное описание их можно найти в моем премированном сочинении о свободе (стр. 30, 34 Обеих основных проблем этики). Лишь одно необходимо здесь подчеркнуть. Разница между причиной, раздражением и мотивом очевидно вытекает только из степени восприимчивости существ: чем сильнее последняя, тем более легкую форму может иметь воздействие, — камень надо толкнуть, человек повинуется взгляду. Но оба приводятся в движение достаточной причиной, т. е. с одинаковой необходимостью. Ибо мотивация — это только причинность, проходящая через познание: интеллект — среда мотивов, потому что он является высшей ступенью восприимчивости. Но от этого причинный закон вовсе ничего не теряет в своей достоверности и строгости. Мотив — это причина, и он действует с тою же необходимостью, какую влекут за собою все причины, У животного, чей интеллект прост и дает поэтому только познание настоящего, эта необходимость легко бросается в глаза. Интеллект человека двойствен: кроме наглядного, он обладает еще и отвлеченным познанием, которое не связано с настоящим, т. е. он обладает разумом. Поэтому, у него есть способность решения по выбору, сопровождаемая ясным сознанием: человек в состоянии взвешивать между собою исключающие друг друга мотивы, т. е. он может испытывать их власть над своею волей, и затем более сильный мотив его определяет, и поступок его совершается с
