первого отдела, где единство, множество и всеобщность направлений линий должны соответствовать категориям, названным так по количеству суждений.
Принцип постоянства субстанции выводится из категории субстанциальности и акцидентности. Категории же субстанциальности и акцидентности мы познаем будто бы из формы категорического суждения, т. е. соединения двух понятий как субъекта и предиката. С какой, следовательно, натяжкой устанавливается зависимость этого великого метафизического положения от простой логической формы! Впрочем, это проделывается тоже лишь pro forma и ради симметрии. На самом деле доказательство, даваемое для этого принципа, отбрасывает в сторону его происхождение якобы из рассудка и категории, и основывается на чистой интуиции времени. Однако, и в такой своей форме оно совершенно неправильно. Неправда, будто одновременность (сосуществование) и продолжительность находятся в одном только времемени, — эти представления возникают лишь из сочетания с вренем пространства, как я показал в трактате о зак. дост. основ. и развил подробнее в § 4 настоящего сочинения: оба эти места я предполагаю известными для понимания дальнейшего. Неправда, будто при всяком изменении время продолжает пребывать: напротив, именно оно-то и течет; пребывающее время — противоречие. Доказательство Канта неправильно, как бы он ни обставлял его софизмами, — более того, он впадает здесь в очевиднейшее противоречие. А именно, неверно охарактеризовав одновременность, как модус времени (стр. 177; V, 219), он замечает вполне правильно (стр. 188; V, 219), что „одновременность не есть модус времени, так как во времени все его части существуют не одновременно, но одна после другой“. На самом деле одновременность предполагает как пространство, так и время. Ибо если две вещи одновременны, но не представляют собою одной, то они различны по пространству; и если два состояния одной вещи одновременны (например, теплота и свет в раскаленном железе), то они являются двумя одновременными действиями одной и той же вещи и, следовательно, предполагают материю, т. е. пространство. Строго говоря „одновременность“ есть чисто отрицательное определение, указывающее лишь на то, что две вещи или два состояния не различны по времени, и что, следовательно, их различия нужно искать в чем-то ином. Но во всяком случае наше знание о постоянстве субстанция, т. е. материи, должно опираться на априорные соображения, так как оно стоит вне всякого
