Страница:Istorichesky Vestnik Vol.XV 1884.pdf/162

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Эта страница не была вычитана

Исторія чорта

159

рушительною, какъ преобладающ^ въ природѣ, стихійныя явленія. Потомъ идея справедливости придала этому богу свойства милости, умиротворенія, благоволеиія къ смертнымъ. Но зло, истребленіе, погибель продолжали дарить вокругъ человѣка и образъ все-сильиаго существа раздвоился: явились два, одинаково могучія, но не одинаково дѣйствующія созданія: одно надѣляло людей всѣми благами жизни, другое губило ихъ, увлекало къ преступленіямъ, къ истребленію своихъ братьевъ. Добро и зло, олидетворяясь въ отдѣльныхъ существахъ, легли въоснованіе первыхъ религій древ-няго міра. Ормуздъ и Ариманъ, Озирисъ и Тифонъ, дивы и пери, амшаспанды и дарванды, духи свѣтлаго неба и мрачной преисподней начали, по системѣ дуализма, управлять и человѣкомъ и міромъ, въ которомъ также стали-во враждебное отношеніе между собою два начала—духовное и тѣлесное. Всѣ миѳологіи наполнены раз-сказами о борьбѣ двухъ силъ, которая должна все-таки кончиться побѣдой добраго начала. Это служитъ утѣшеніемъ человѣку въ томъ печальномъ явленіи, что въ жизни на землѣ почти всегда преобладало и побѣждало зло. Эта побѣда зависѣла частью и отъ того, что человѣкъ приписалъ слишкомъ много власти враждебному, демоническому началу, одарилъ его такою сверхъестественною силою, что передъ его могуществомъ должна была склониться здравая мысль и авторитетъ науки. Какой громадный вредъ принесла человѣчеству вѣра его во всемогущество злого начала—доказываютъ страницы исторіи, испещренныя именами безчисленныхъ жертвъ, погибпшхъ во имя чудовищной фикціи, что они поклоняются не богу, а дьяволу. Древніе народы не надѣляли своего духа зла такою властью, чтобы онъ могъ нарушать естественные законы природы и поэтому жертвы его въ эту эпоху были не такъ многочисленны. Еще Цицеронъ говорилъ, «что если религія, основанная на познаніи природы, имѣетъ право на наше уваженіе, то вѣ-рованія, грубо противорѣчащія этому познанію—являются бичомъ для общества». Наше время пошло еще дальше, утверждая, что до тѣхъ поръ, пока сверхъестественный элементъ будетъ вмѣши-ваться въ наши понятія о жизни и мірѣ, тормозя свободный из-слѣдованія науки, побѣда разума и здраваго смысла не можетъ считаться окончательною. Наука не признаетъ совмѣстнаго сущест-вованія естественнаго и сверхъестественнаго элемента: но все, чего она не объясняетъ себѣ въ настоящемъ—можетъ быть разъяснено въ будущемъ. Мы далеко не знаемъ всѣхъ законовъ природы, да и тѣ, какіе знаемъ, еще не вполнѣ изслѣдованій нами. Многое, что теперь кажется намъ невозможнымъ, возможно въ будущемъ. Изъ этого не слѣдуетъ однако же, чтобы мы должны были вѣрить тому, что отвергаешь логика и законы науки. И, однако, человѣческая фантазія во всѣ времена создавала факты и преданія,

противорѣ-чащіе и наукѣ, и здравому смыслу. Къ такимъ преданіямъ при-