Исторія чорта
161
вевдѣ видѣлъ онъ врага, свое существованіе поддерживалъ только нападая и защищаясь. Война каждаго и всѣхъ, противъ всѣхъ и каждаго, была необходимымъ условіемъ его жизни, какъ бродячаго охотника. Идея нирнаго труда развилась въ немъ только когда онъ перешелъ въ пастушеское состояніе, а изъ пастуха сдѣлался землепашцемъ. Съ доброводьнымъ трудомъ къ человѣку вернулось спокойствіе духа и мирное настроеніе; постепенно онъ научился находить удовольствіе въ созерцаніи величественныхъ картинъ природы, въ звукахъ, краскахъ. Онъ научился веселиться, тогда какъ первобытный человѣкъ не умѣлъ даже смѣяться. У дикарей, стоя-щихъ на низшей антропологической ступени, лицевые мускулы весьма мало подвижны, и выраженіе лица ихъ постоянно строго или безпокойно. Дикарь вѣчно на сторожѣ, въ немъ сильно развиты оріаны чувствъ, но не чувствительность. Религія его основана на страхѣ; онъ прежде всего боится своего бога. Первая идея о богѣ, говорить Лёббокъ, почти вездѣ представляетъ его влымъ су-г ществомъ. Въ Африкѣ, въ Полинезіи, дикія племена приносить болѣе жертвъ злому, нежели доброму существу; это же замѣтили европейцы, открывшіе Новый Свѣтъ. Фетишизмъ поклоняется са-мымъ свирѣпымъ звѣрямъ. Въ Африкѣ богъ мандинговъ—левъ; убій.-ство его считается оскорбленіемъ величества. Въ индійскомъ ар-хипелагѣ воздаютъ божескую почесть тигру. Быть съѣденнымъ имъ— считается религіознымъ жертвоприношеніемъ. Крокодилы, змѣи, хищныя птицы служатъ предметомъ поклоненія многихъ племенъ. Правда, между ними очень смутно пониманіе добра и зла, и оно часто сводится на извѣстный отвѣтъ одного бушмена: «зло—это когда бер уть у меня моихъ женъ, добро—когда я могу взять чужую жену». Поняііе объ истинномъ добрѣ и злѣ развивается действительно въ болѣе позднѣйшія эпохи соціальнаго быта. У Эсхилла Прометей говорить, что умъ развился у людей, только послѣ того, какъ ти-танъ свелъ имъ съ неба огонь; до тѣхъ поръ они жили вѣка, смотря, но ничего не видя, слушая, но ничего не понимая. Разли-чіе добра и зла въ своемъ основаніи лежитъ въ противуположно-сти удовольствія и страданія. Слово сатана, одно изъ самыхъ древ-нихъ на языкѣ семитовъ, означаетъ врага, противника. Каждая сила въ природѣ, противившаяся человѣку, и съ которой онъ дол-женъ былъ бороться, считалась демоническою. И въ ребенкѣ боязнь передъ карающимъ существомъ развивается прежде, нежели любовь къ существу благотворящему. У однихъ арійцевъ богъ олидетво-рялъ добро, у семитовъ онъ былъ только всемогущимъ, карающимъ богомъ, мстящимъ ва оскорбленіе до десятаго колѣна. Только арій-скій богъ могъ выродиться въ человѣчнаго Зевса. Демоны древ-нихъ были безразлично добрыми или влыми существами, иногда тѣми и другими вмѣстѣ, но всегда нерасположенными къ человѣку.
«істор. ъгст.*. япкп, 1884 г:, т. хѵ. - 11