656
- — Критика и библіографія 656
вершилось также до того быстро, что спусти два столѣтія, въ эпоху невѣрія, Польша считалась даже оплотохъ католицизма.
Наиболѣе интересную часть книги составляютъ тѣ ея страницы, гдѣ авторъ рисуетъ происхожденіе и первые шаги раввитія въ Польшѣ кальвинист-скихъ идей, находя объяснеиіе своеобразному раввитію польской рефорхащи въ состояніи тогдашняго польскаго общества. Впрочѳмъ, картинѣ общественная быта въ странѣ посвящено сравнительно очень мало мѣста. Авторъ вм-дитъ причину реформація въ шляхтѣ, въ ея ѳкономическомъ положенім, въ отношеніяхъ къ духовенству, съ которыхъ шляхта вела борьбу цѣлыя полтора столѣтія до рефорхаціи. Общій характеръ объясненій автора таковъ, что съ теченіехъ этой—чисто свѣтскаго характера—борьбы, борьбы за преобладаніе и богатство между шляхтой и духовенствомъ, вдругъ явилось для первой подходящее средство борьбы, которыхъ она и воспользовалась. «Вдругъ въ ая-падной Бвропѣ появляется движеніе, за которое стоить только ухватиться, и оно дастъ орудіе для побѣдоноснаго выхода изъ борьбы съ духовенствомъ. Дѣйствительно, польская шляхта и въ незначительной степени высшіе слои городскаго сословія, и притохъ, по большей части, инозехнаго происхожденія, примкнули къ этому движеиію».
Конечно, хогла быть и такая сторона въ числѣ причинъ быстраго появ-ленія и усиленія польской рефорхаціи, но едва ли справедливо приписывать политическихъ причинахъ столь преобладающее вначеніе, какъ это представлено въ изслѣдованій г. Любовича. Сахая быстрота развитія рефорхаціи въ Польшѣ покавываетъ, что такъ существовала уже подготовленная къ тому почва, что были причины внутреннія, къ которымъ лишь прибавкою послужили чисто политическія, партійныя соображенія, отыскивавпгія всюду подходящее оружіе въ своихъ частиыхъ счетахъ. Между тѣмъ, этимъ кореииымъ причинамъ столь своеобравнаго явленія, какъ польская реформація, въ изслѣдованій г. Любовича отводится незначительное и подчиненное мѣсто. Такъ, очень мало выяснено въ книгѣ значеніе гуманистическаго движенія по отио-шенію въ умамъ поляковъ XV и XVI столѣтій, ходя мимоходомъ упомянуто, что «Польша не была чужда умственной живни западной Европы того времени». ^іало того, что шляхта отдавала своихъ дѣтей въ гермаискіе и итальян-скіе университеты и даже, по словамъ книги, выбирала по преимуществу тѣ изъ нихъ, которые были очагами гуманивма, но и въ самомъ сердцѣ Польши, въ Краковѣ, университетъ въ то время ванималъ выдающееся положеніе. Въ Краковѣ же образовался кружокъ нѣкоего Яна Тругедескаго, богатаго че-ловѣка, который самъ увлекся религіозною борьбою, происходившею на эападѣ, и собиралъ около себя людей, сочувствовавшихъ религіозной реформѣ. Итальян-скіе и гермаискіе гуманисты, при посѣщеніи Польши, встрѣчали живое сочу вствіе своимъ идеямъ. Уже одни эти данныя повавываютъ, что польская реформація не составляла только продолженія политической борьбы шляхты -съ духовенствомъ. Правда, авторъ не находить нигдѣ подтверждевія тому, чтобъ «гуманистическія занятія въ Польшѣ были обращены на религіозиыя цѣли»; тамъ больше интересовались классическими авторами, старались писать блестящимъ латинскимъ стилемъ. Но можно ли допустить, чтобъ образованные поляки, сочувственно встрѣчавшіе у себя итальянскихъ гумаиистоиъ, выбиравшіе для воспитанія своихъ дѣтей «очаги» гуманистическаго двихе-вія, не шли дальше стиля при изученіи писателей древности. Приложеніе
духа эпохи воврожденія къ религіознымъ (или прежде всего къ церковныиъ)