до сих пор. Основа учения Христа есть учение о сыновности человека Богу, то, что сказано в беседе Никодима.
Вопрос веры в народе, среди которого проповедует Иисус, один и тот же всегда и везде, состоит в том: мы несчастны, мы гибнем, кто, и когда, и как спасет нас? Христос, мессия, Спаситель, — это всё одно и то же. Иисус говорит: спасение человека в нем самом, в его сыновности Богу. И эту мысль он выражает со всех сторон, стараясь отделить ее от грубого представления спасения и счастья во времени. И теперь нельзя выразить его мысль иначе, как именно так, как он выражает ее со всех возможных сторон, — всё одна и та же мысль о духовности спасения. И во всех формах, в которых он ни выражал эту мысль, во всех ее перевернут, поймут навыворот — или признают его мессиею, Христом, Богом и обоготворяют его, или распинают его за то, что он называет себя Богом. А он одинаково отталкивает от себя и боготворящих, и потому не понимающих, и распинающих его.
Τίνος υἱός ἐστ; Λέγουσιν αὐτῷ Τοῦ Δαυείδ.
Λέγει αὐτοῖς Πῶς οὖν Δαυείδ ἐν πνεύματι ϰύριον ϰαλεῖ, λέγων.
Εἶπεν ὁ ϰύριος τῷ ϰυρίῳ μου· ϰάϑου ἐϰ δεξιῶν μου, ἕως ἂν ϑῶ τοὺς ἐχϑρούς σου ὑποπόδιον τῶν ποδῶν σου;
|
Мф. XXII, 42. Чей он сын? Говорят ему: Давидов. |
Сын ли он человеческий? И отвечали ему: Давидов. |
|
43. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет его Господом, когда говорит: |
И сказал им Иисус: так как же Давид называет Христа по духу своим владыкой? — |
|
44. Сказал Господь господу моему: Седи одесную меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног твоих?1 |
Сказал Господь владыке моему: будь по правую руку мою, пока побежду врагов твоих. |
1) Стих этот из 109 псалма есть первый, и последующий ничего не разъясняет. Надо полагать, что Иисус понимал слова эти так, что Давид призывал к себе владыку своего Христа спасителя и что так же понимали законники; но не важен смысл стиха, важно то точное определение, которое получается по
