Хроника мусульманских государств (Али-заде)/2004/Халифат Аббасидов

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Общая характеристика[править]

Аббасиды: путь к власти[править]

Династия Аббасидов вела происхождение от Аббаса, дяди Пророка Мухаммада. Их активная политическая деятельность началась в период правления халифа Умара ибн Абдулазиза.

Как уже отмечалось, во времена правления Абдуллы ибн аз-Зубайра аль-Мухтар ас-Сакафи начал проводить в Ираке пропаганду в пользу Мухаммада ибн аль-Ханафиййи[1], призывая отомстить за гибель аль-Хусайна ибн Али. Он действовал по собственной инициативе, не получая никаких инструкций от самого Мухаммада ибн аль-Ханафиййи, и стремился повысить свой личный авторитет. В результате его усилий в Таифе сформировалась группа, которая объявила о том, что после Мухаммада ибн аль-Ханафиййи имамом является его сын Абдулла, известный под именем Абу Хашим. Абу Хашим начал критиковать Омейядов, и об этом стало известно халифу Сулайману ибн Абдулмалику. После смерти Абу Хашима начали распространяться слухи о том, что он был отравлен халифом Сулайманом. Поводом для этого послужило то, что Абу Хашим был приглашен халифом во дворец, а по возвращении почувствовал себя плохо.

После посещения халифа Абу Хашим поехал к своему родственнику Мухаммаду ибн Али ибн Абдулле, который принадлежал к роду Аббаса, дяди Пророка Мухаммада, и стал призывать к восстановлению «законного права» на власть семьи Пророка, узурпированного Омейядами. Мухаммад поддержал его и с 100 г. х. присоединился к выступлениям против Омейядов. Для расширения своего призыва он отправил в Ирак Майсара, а в Хорасан – Абу Мухаммада ас-Сакафи. Он назначил двенадцать советников, которые помогали ему в реализации планов. Его сторонники обязались отдавать ему одну пятую часть своих доходов – деньги выплачивались советникам, а те передавали их имаму для ведения борьбы и дальнейшего расширения этого движения.

Большую роль в проаббасидском движении сыграл Бакр ибн Махан, который служил переводчиком у наместника провинции Синд аль-Джунайда ибн Абдуррахмана. В период правления Хишама ибн Абдулмалика в 105 г. х. он переехал в Куфу. Там он встретился с аббасидскими проповедниками Абу Икримой и Абу Садиком, убедившими его присоединиться к их движению и содействовать переходу власти к роду Хашима, к которому принадлежали Аббасиды. Бакр воспринял их призыв и установил тесные отношения с потомком дяди Пророка Мухаммадом ибн Али ибн Абдуллой, который сделал его своим ближайшим соратником.

Когда умер Майсар, долгое время возглавлявший сторонников Аббасидов, Бакр занял его место. Он сразу послал своих проповедников Абу Икриму и Абу Мухаммада ас-Садика в Хорасан, но узнавший об этом халифский наместник Хорасана Асад ибн Абдулла аль-Касри схватил и казнил их обоих в 107 г. х. Бакр послал туда других соратников, однако их постигла та же участь. Более того, был издан указ, согласно которому разрешалось убивать аббасидских проповедников, не подвергаясь преследованиям. Однако проаббасидские настроения уже распространились по всей территории Халифата.

В 117 г. х. правитель Хорасана Асад ибн Абдулла аль-Касри начал новые репрессии против сторонников Аббасидов. Когда Бакр ибн Махан отправил в Хорасан своего очередного эмиссара Аммара ибн Йасира по прозвищу Хаддаш, тот изменил Аббасидам и начал проповедовать анархические взгляды, утверждая, что получил такие инструкции от Мухаммада ибн Али ибн Абдуллы ибн Аббаса. Он призывал к отвержению религиозных запретов, вседозволенности, сексуальной распущенности и общности жен. Узнав об этом, Мухаммад ибн Али отрекся от него и прервал с ним все отношения; позднее от него отреклись и те, кто был обманут им. Сам Хаддаш попал в руки Асада ибн Абдуллы аль-Касри и был казнен в 118 г. х.

В 124 г. х. умер Мухаммад ибн Али ибн Абдулла. Его дело продолжил его сын Ибрахим ибн Мухаммад.

В это время на политической арене появился некий Абу Муслим. Он был рабом и прислуживал одному из сторонников Халида ибн Абдуллы аль-Касри, который находился в тюремном заключении по приказу наместника Ирака Йусуфа ибн Амра ас-Сакафи. Бакр ибн Махан купил Абу Муслима и отправил его к Ибрахиму ибн Мухаммаду ибн Али.

Ибрахим ибн Мухаммад отправил в Хорасан для ведения проаббасидской пропаганды Бакра ибн Махана. В результате его усилий авторитет Аббасидов в этой провинции значительно поднялся, сформировалась группа их активных сторонников, которые отдавали пятую часть своих доходов в пользу Ибрахима ибн Мухаммада.

Для усиления пропаганды в 128 г. х. Ибрахим отправил в Хорасан Абу Муслима, который был оттуда родом – он рассчитывал, что его родное племя признает Ибрахима своим лидером, однако те отвергли это предложение. Тогда Ибрахим решил добиться своей цели, опираясь на поддержку хорасанских йеменцев, враждовавших с кайситами, представитель которых правил Хорасаном и оставался верным Омейядам. Все это время пропаганда в пользу Аббасидов велась подпольно.

В 129 г. х. Ибрахим отозвал Абу Муслима, но уже находясь в пути, Абу Муслим получил письмо, в котором Ибрахим приказывал ему вернуться в Хорасан и открыто призвать народ выступить против Омейядов под флагом хашимитской династии Аббасидов.

Абу Муслим приступил к выполнению этого поручения. Он обнародовал приказ Ибрахима и, собрав многих сторонников, положил начало самому мощному антигосударственному восстанию в Халифате. Он распорядился читать в мечетях проповеди с упоминанием имен Аббасидов[2]. Узнав об этом, правитель Наср ибн Саййар послал против мятежников войска. К тому времени Абу Муслим уже захватил Герат. Властям стало известно о деятельности Ибрахима ибн Мухаммада и его переписке с Абу Муслимом, и халиф Марван приказал наместнику Сирии аль-Валиду ибн Муавии ибн Абдулмалику поймать Ибрахима; тот был схвачен и отправлен в Дамаск, а оттуда перевезен в Харран[3], где умер или был убит в темнице. После смерти Ибрахима в соответствии с его завещанием проаббасидское движение возглавил его брат Абдулла ибн Мухаммад ас-Саффах. Он тайно отправился в Куфу и постоянно менял место своего пребывания, пока Аббасидам не удалось захватить власть.

Абу Муслим и его сторонники присягнули на верность ас-Саффаху. В 130 г. х. они штурмовали столицу Хорасана Мерв и установили там свою власть, изгнав из города администрацию Омейядов. Затем повстанцы захватили Балх. Войска наместника Хорасана Насра ибн Саййара потерпели поражение, и южные и восточные области провинции оказались в руках Абу Муслима. В 131 г. х. Наср ибн Саййар получил из Ирака подкрепление и попытался восстановить контроль над Хорасаном, но снова потерпел поражение и был убит.

После этого Кахтаба ибн Шабиб, один из военачальников Абу Муслима, двинулся на Ирак и попытался захватить Куфу, однако был отброшен наместником Йазидом ибн Умаром ибн Хубайрой и погиб. Отряд мятежников возглавил сын Кахтабы Хасан, у которого практически не было шансов на победу, но ему помог случай – неожиданно в Куфе против Омейядов поднял мятеж Мухаммад ибн Халид ибн Абдулла аль-Касри. Наместник Ирака в этот момент находился в Васите, и Хасан ибн Кахтаба напал на город и убил его.

Халиф Марван в это время боролся с мятежниками из Харрана. В 131 г. х. он находился в Ираке на позиции у реки Заб между Мосулом и Эрбилем.

Когда известие о смерти Ибрахима ибн Мухаммада дошло до Куфы, его сторонники также решили присягнуть ас-Саффаху. Тот вошел в мечеть Куфы и обратился к народу, убедив горожан признать его халифом и присягнуть ему на верность. Ас-Саффах расположился в пригороде Куфы, откуда в течение месяца руководил дальнейшими действиями своих сторонников.

Военачальник ас-СаффахаАун ибн Абу Йазид выступил против халифа Марвана и подошел к реке Заб. К нему присоединился дядя ас-Саффаха Абдулла ибн Али. В решающем сражении халиф Марван потерпел поражение и бежал в Харран, где оставил наместником Абана ибн Йазида, а сам покинул город. Вскоре туда подошел командующий войсками Аббасидов Абдулла ибн Али. Наместник Абан решил не оказывать ему сопротивления и признал власть Аббасидов, за что был оставлен наместником Харрана, а Абдулла ибн Али продолжил преследование халифа Марвана, который сначала вернулся в свою резиденцию в Дамаске, а затем уехал в Палестину. Аббасидская армия предприняла наступление на Дамаск, который являлся главным оплотом Омейядов. К тому времени Аббасиды обладали большими силами и многочисленной армией, так как к ним на помощь подошли дополнительные силы. Аббасидская армия окружила город и после ожесточенных сражений, продолжавшихся несколько дней, вошла в Дамаск. В городе началась резня, в результате которой погибло много мирных жителей. Войска Аббасидов бесчинствовали на улицах города в течение нескольких часов. По всему Халифату началось преследование Омейядов и их сторонников, которых безжалостно убивали. Спастись удалось немногим. Одним из спасшихся был Абдуррахман ад-Дахил, сын покойного халифа Хишама, который сумел бежать в Испанию и установить там власть Омейядов.

Халиф Марван, преследуемый войсками Аббасидов, бежал в Египет, где был убит 6 зульхиджа 132 г. х. С его смертью правление династии Омейядов окончилось, и началась эпоха Аббасидов.

Общая характеристика Аббасидского периода[править]

Правление Аббасидов продолжалось более 5 веков – с 132 по 656 г. х. Эпоху их правления можно условно разделить на четыре периода, поскольку период их могущества впоследствии сменился периодом упадка, а позднее они сохраняли лишь номинальный духовный авторитет, оставив реальную политическую власть Буидам и Сельджукидам.

Приход к власти хашимитской династии не положил конец разногласиям, связанным с правлением мусульманской общиной. Сторонники потомков Али ибн Абу Талиба намеревались привести к власти своих ставленников и уже давно вели пропаганду своих идей. В решающий момент их опередили Аббасиды, которые принадлежали к роду Пророка Мухаммада, но вели свое происхождение не от Абу Талиба, а от другого дяди Пророка Мухаммада – Аббаса. Придя к власти, Аббасиды отдалили от себя всех сторонников рода Абу Талиба (Талибитов). Это привело к тому, что сторонники потомков Абу Талиба стали их политическими противниками и соперниками – они отказались признать законность власти Аббасидов и продолжили борьбу против правящей династии.

Под лозунгами передачи власти потомкам Али ибн Абу Талиба против Аббасидов стали действовать все недовольные их правлением, поэтому шиизм стал обобщающим названием для самых разных политических сил и мировоззрений, ведших политическую борьбу против Аббасидов. Некоторые из них даже исповедовали воззрения, которые были далеки от чистых мусульманских убеждений. Отстаивая «попранные права потомков Пророка», в политическую борьбу включились движения зинджей, карматов, нусайритов, низаритов, хамданидов. Все они заявляли о себе как о сторонниках и защитниках семьи Пророка Мухаммада, хотя многие из них проповедовали откровенный террор, не имеющий никакого отношения к исламской религии. Именно в этот период возникли многие еретические учения, отличные от ортодоксального суннитского Ислама. Одним из таких учений был шиизмисмаилизм, который впоследствии стал официальной идеологией государства Фатимидов.

Выступая под видом защитников прав семейства Пророка, различные группировки преследовали собственные интересы и пытались заручиться поддержкой народа, который питал большую любовь к потомкам Пророка. Положение усугублялось и поведением представителей правящей династии, многие из которых были безразличны к проблемам народа или являлись тиранами. Не случайно среди всех халифов из династии Омейядов мусульманская традиция особо выделяет Умара ибн Абд аль-Азиза, отличавшегося набожностью и богобоязненностью. Пренебрежительное отношение к моральным и правовым нормам Ислама со стороны правящих династий прослеживается на протяжении почти всей истории Арабского халифата и других мусульманских государств. Правители и их наместники утопали в роскоши, уподобляясь персидским шахам и римским императорам.

По этим и другим причинам в IV в. мусульманского летоисчисления различные движения, так или иначе отождествлявшие себя с шиизмом, пришли к власти во многих регионах исламского мира. Карматы захватили почти весь Аравийский полуостров вплоть до Египта и Сирии; Фатимиды установили власть в Северной Африке и Египте; Хамданиды подчинили своему влиянию территории севернее Сирии и даже оказывали влияние на халифа аль-Мустакфи Биллаха. Однако шиитские движения не стремились к объединению; более того, они враждовали друг с другом, и в качестве примера можно привести противостояние Фатимидов и карматов, Буидов и Хамданидов.

Хотя некоторые правители того времени были безразличны к религиозным ценностям, мусульманское общество все еще строило свою жизнь, опираясь на предписания религии, которые официально признавались правителями всех мусульманских государств.

Ослабление и распад Аббасидского халифата привели к возникновению многих мистических сект, которые невозможно было отождествлять с Исламом. Их учения представляли синкретическую смесь отдельных положений Ислама и других религий. К ним относились секты санбазиййа, масламиййа, мавандиййа, муканнаиййа, бабекиййа и т.д. Роль этих группировок в политических процессах того времени была столь велика, что одного из первых активных сторонников аббасидского призыва Абу Муслима аль-Хорасани обвиняли в принадлежности к ним. После его убийства некоторые из этих синкретических сект объявили о его принадлежности к ним и призвали к отмщению за его смерть.

После прихода к власти Аббасидов Халифат перестал вести полномасштабные войны с внешними противниками и захватывать новые территории; хотя и бывали редкие исключения, никаких серьезных последствий эти войны уже не имели.

В первое время Аббасидам удалось стабилизировать политическую ситуацию в государстве. В мусульманском мире даже наблюдался экономический, культурный и научный прогресс, уровень жизни населения повысился; но со временем начали появляться признаки слабости центральной власти. С ослаблением власти Аббасидских халифов начался стремительный распад Халифата. Дело дошло до того, что правители Испании и Египта тоже объявили себя халифами. Государства, образовавшиеся в результате распада некогда единого Халифата, зачастую враждовали друг с другом. Эта вражда приводила к тому, что они заключали военные, политические и экономические союзы с внешними врагами мусульманского мира: Аббасиды были солидарны с франками, которые воевали против Омейядов в Испании, а Фатимиды заключали союзы с крестоносцами против мусульманских правителей, поддерживавших Аббасидов.

Основные политические движения в Халифате[править]

Во времена правления Аббасидов политическая оппозиция была представлена двумя крупными движениями – шиизмом и хариджизмом.

Шиитами именуются различные секты, которые признают халифа Али ибн Абу Талиба и его потомков единственными законными наследниками власти в Халифате и духовными наставниками своих общин. Однако в истории Ислама шиитами назывались и некоторые движения, которые в доказательство законности своих притязаний на верховную власть возводили родословную своих лидеров к Пророку Мухаммаду не только через Али ибн Абу Талиба, но и через другие ветви. Наиболее ярким примером этого стала династия Аббасидов, которая доказывала законность своих притязаний, возводя свою родословную к дяде Пророка Аббасу ибн Абд аль-Мутталибу. К шиитам относятся и зайдиты, которые признают законность правления первых двух халифов, но вместе с тем считают Али ибн Абу Талиба самым достойным среди мусульман.

В среде шиитов остро стоял вопрос о том, кого можно считать членами семьи Пророка Мухаммада. Ортодоксальные богословы считали, что к семье Пророка относятся сыновья дядей Пророка Мухаммада Абу Талиба (Али, Джафар и Укайль) и Аббаса. Они относили к семье Пророка еще одного дядю Пророка, Хамзу, однако тот не оставил после себя детей; потомков же других дядей Пророка, аз-Зубейра, аль-Хариса и Абу Лахаба, они не считали относящимися к семье Пророка, поскольку те поздно приняли Ислам. Среди потомков дядей Пророка Мухаммада наиболее влиятельными были потомки Аббаса, в частности, его сына Абдуллы. Самым известным из них был Али, которого за его набожность назвали Саджадом, что означает «Совершающий земные поклоны»; преследуемый Омейядами, он умер в темнице в 118 г. х.

Другие богословы относили к семье Пророка только прямых потомков Мухаммада от его дочери Фатимы и Али ибн Абу Талиба. Известно, что Али был двоюродным братом Пророка Мухаммада, рано принял Ислам, участвовал во многих ранних сражениях, имел огромные заслуги в развитии исламского движения. В связи с этим некоторые шииты считали его и его потомков единственными претендентами на власть. Но подавляющее большинство мусульман считали, что власть не может передаваться по наследству и халиф должен избираться праведными богословами и уважаемыми людьми. Однако такая идеальная форма правления существовала только в период правления четырех праведных халифов, после чего Халифат превратился в монархию, где власть стала передаваться по наследству. Такую монархическую форму правления ортодоксальные богословы тоже признали законной, хотя и с некоторыми оговорками.

В период правления Омейядов в Халифате сформировалась мощная оппозиция из сторонников прихода к власти членов семьи Пророка. Они разделились на приверженцев Алидов (потомков Али ибн Абу Талиба) и Аббасидов (потомков Аббаса). В ходе борьбы власть была захвачена Аббасидами, которые отказались поделиться ею с потомками Али. Это обстоятельство привело к противостоянию Алидов и Аббасидов. Первые обвиняли вторых в узурпаторстве, несправедливости и многих грехах; в ответ на это Аббасиды преследовали сторонников Алидов. После многих лет преследований и репрессий постепенно начался процесс догматического закрепления положений вероучения, появились богословские сочинения о непогрешимости и абсолютном знании имамов из семьи Пророка, была развита доктрина имамата. Однако в шиизме никогда не было единства, и шииты распались на многочисленные секты, деноминации, течения и движения. Одна часть этих группировок исповедовала ультрарадикальные воззрения, обожествляя Али и других его потомков, другая часть придерживалась более умеренных взглядов и была представлена имамитами[4], зайдитами и другими сектами.

Серьезную политическую оппозицию Омейядам составляли и хариджиты, которые самоотверженно сражались с превосходящими силами Халифата во имя своих идеалов. Хариджитам было свойственно отречение от праведных халифов Усмана и Али и всех последующих халифов. Многие ортодоксальные мусульмане в соответствии с хадисами Пророка Мухаммада считали, что халифом должен быть только курайшит, представитель родного племени Пророка, и все правители Арабского халифата были родом из этого племени. Однако хариджиты допускали, что халифом может быть и некурайшит. Они считали законным правителем того, кого избирали, кто обходился с людьми, руководствуясь теми законами, которые они признавали; если же он отступал от этих законов, то хариджиты считали, что его следует сместить или убить. Они допускали, что в общине может вообще не быть имама, а если в нем возникнет потребность, то имамом может стать любой человек – раб или свободный, набатеец или курайшит.

Несмотря на общность этих взглядов, хариджизм тоже раскололся на многочисленные секты. В ходе истории хариджитам не раз удавалось создать самостоятельные государства.

Рис. 19. Династия Аббасидов

Период могущества (132/750–247/861)[править]

Первый период правления Аббасидов был эпохой их могущества и расцвета. На это время приходится правление следующих халифов:

  1. Абуль Аббас ас-Саффах (132/750–136/754)
  2. Абу Джафар аль-Мансур Абдулла ибн Мухаммад (136/754–158/775)
  3. Аль-Махди Мухаммад ибн Абдулла (158/775–169/786)[ВТ 1]
  4. Аль-Хади Муса ибн Мухаммад (169/786–170/787)[ВТ 2]
  5. Харун ар-Рашид ибн Мухаммад (170/787–193/810)[ВТ 3]
  6. Аль-Амин Мухаммад ибн Харун (193/810–198/814)[ВТ 4]
  7. аль-Мамун (198/814–218/834)[ВТ 5]
  8. аль-Мутасим Мухаммад ибн Харун ар-Рашид (218/834–227/843)[ВТ 6]
  9. аль-Васик Харун ибн Мухаммад (227/843–232/847)[ВТ 7]
  10. аль-Мутаваккиль Джафар ибн Мухаммад аль-Мутасим (232/847–247/861).

Абуль Аббас ас-Саффах (132/750–136/754)[править]

Ас-Саффах был первым аббасидским халифом. Во время своего правления он занимался стабилизацией внутреннего положения Халифата и ликвидацией последних очагов сопротивления Омейядов в Сирии. Он продолжил подавление хариджитского движения в Северной Африке, которое началось в период правления последних Омейядов. При нем на внешних фронтах мусульмане не достигли значительных успехов, кроме нескольких успешных походов на тюркские племена и византийцев.

Абу Джафар аль-Мансур Абдулла ибн Мухаммад (136/754–158/775)[править]

Абу Джафар был братом Абуль Аббаса ас-Саффаха и вместе с ним участвовал в антиомейядском движении. Он пришел к власти после смерти ас-Саффаха. Однако законность его власти не признал его же дядя Абдулла ибн Али, силами которого были низложены Омейяды и который до самого конца преследовал последнего омейядского халифа Марвана ибн Мухаммада. Абдулла заявил, что асСаффах завещал власть тому, кто изгонит Омейядов; кроме того, он считал себя самым достойным претендентом на престол.

Большим влиянием обладал и Абу Муслим, который сыграл решающую роль в организации восстания в Хорасане, в результате которого Аббасидам удалось прийти к власти. Он пользовался огромной популярностью, и ему подчинялись многие командиры. С другой стороны, он был чрезмерно жесток, и люди боялись его. За время правления ас-Саффаха он развязал настоящий террор, устраняя всех, кто был ему неугоден. По этой причине он был опасен для правящей династии, и Абу Джафар хотел устранить его любым способом еще до прихода к власти. При жизни ас-Саффаха он был вынужден скрывать свое намерение и, хотя Абу Муслим признал его правление, не отказался от своих планов и после вступления на престол.

Халиф Абу Джафар хотел ослабить как Абдуллу ибн Али, так и Абу Муслима, и приказал последнему выступить против Абдуллы. Абу Муслим оставил править Хорасаном Халида ибн Ибрагима и выступил в поход. В Мосуле к нему присоединился правитель Армении аль-Хасан ибн Кахтаба, назначенный Абу Джафаром. Дойдя до Харрана, он встретился с войсками Абдуллы ибн Али.

Абдулла был уверен в своих силах и рассчитывал на сирийцев; Абу Муслим же опирался на личную преданность солдат и свои незаурядные способности, однако оказался в сложном положении. С одной стороны, он опасался халифа Абу Джафара – гибель дяди халифа и разгром его армии не сулили ему ничего хорошего, так как в этом случае халиф Абу Джафар мог обвинить его в убийстве своего близкого родственника и превышении полномочий; с другой стороны, он не мог проиграть сражение, так как в этом случае ему грозила опасность со стороны Абдуллы ибн Али. В обоих случаях он мог потерять свое влияние и даже лишиться жизни.

В этот момент в лагере Абдуллы ибн Али произошел раскол. Опасаясь выходцев из Хорасана, тот велел казнить некоторых из них, что привело к падению его авторитета. Этим обстоятельством воспользовался Абу Муслим, который вдохновил свои войска на сражение. Его солдаты, среди которых преобладали хорасанцы, были готовы сразиться с противником, так как опасались, что в случае поражения их постигнет та же участь. Среди находившихся в стане противника выходцев из Дамаска Абу Муслим распространил слухи о том, что он якобы назначен халифом наместником Сирии и прибыл для выполнения указаний халифа, а не для сражения с Абдуллой ибн Али. Поверив этим слухам, сирийцы испугались за свое будущее и свои семьи и вернулись в Дамаск. По этим причинам Абдулла ибн Али был вынужден отступить. Абу Муслим занял его позиции и начал военные действия, которые растянулись на 5 месяцев. Вначале преимущество было на стороне Абдуллы ибн Али, но Абу Муслиму удалось переломить ход войны и одержать победу. Абдулла бежал в Басру, где укрылся у своего брата Сулаймана ибн Али; другой его брат, Абдуссамад, постоянно поддерживавший его, бежал в Куфу, где нашел приют у племянника Исы ибн Мусы ибн Мухаммада (позднее он был схвачен халифом аль-Мансуром и умер в темнице). Абу Муслим гуманно обошелся с побежденными и сохранил солдатам жизнь.

Тем временем халиф Абу Джафар аль-Мансур послал своего представителя АбульКасиба, чтобы тот доложил ему обстановку после победы Абу Муслима. Ему же было поручено произвести опись всех трофеев, которые попали в руки Абу Муслима, но тот не захотел передавать трофеи в государственную казну. Ему не понравилось вмешательство халифа в его дела, и он даже хотел убить АбульКасиба, но его отговорили от этого. АбульКасиб доложил халифу о случившемся. Абу Джафар понял, что действовать жестко нельзя, так как после поражения Абдуллы ибн Али влияние Абу Муслима еще более усилилось – он был в состоянии расколоть государство и даже свергнуть династию Аббасидов. Поэтому Абу Джафар решил помешать возвращению опасного строптивца в Хорасан и назначил его наместником Сирии и Египта, однако тот отказался от этого назначения и направился в Хорасан. Тогда халиф направился из Анбара в Мадаин, чтобы преградить ему путь. Возможно, это была всего лишь демонстрация силы, однако Абу Муслим продолжал упорствовать и только после длительной переписки с халифом согласился подчиниться и прибыть во дворец. Ему была гарантирована безопасность и обещан высокий пост в государстве. Когда он приехал к Абу Джафару аль-Мансуру, тот оказал ему хороший прием, но дал указание своей охране убить его, как только представится удобный случай. День, когда Абу Муслим вошел к халифу и объявил о своей покорности, стал днем его смерти – халиф стал перечислять все злодеяния, совершенные Абу Муслимом, и приказал охране убить его. Это произошло в 137 г. х.

Абу Муслим был жестоким человеком и убивал любого, кто не мог справиться с его поручениями. Люди боялись его, и даже близкие поддерживали с ним дружеские отношения только из страха перед смертью. Когда Абу Муслим отдавал приказ, его подчиненные буквально соревновались между собой, пытаясь исполнить поручение раньше других. Деспотизм и тирания помогали Абу Муслиму держать в руках всю провинцию Хорасан. Избавившись от него, халиф Абу Джафар добился повиновения от всех его приближенных. Многих из них он назначил на высокие посты. Однако после убийства в Хорасане начались волнения, вызванные тем, что Абу Муслим имел там фанатичных сторонников. Один из мятежей был поднят неким огнепоклонником Сумбатом; он призвал отомстить за кровь Абу Муслима, и ему удалось захватить Исфаган. Халиф Абу Джафар отправил против него войска под командованием Джафара ибн Маррара; тот сумел подавить мятеж, и Сумбат был убит, однако неожиданно Джафар ибн Маррар сам восстал против халифа. В 138 г. х. халиф послал против него Мухаммада ибн Ашаза аль-Хузаи, который восстановил порядок в провинции и казнил Джафара. В это же время группа заговорщиков убила наместника Хорасана Абу Дауда Халида ибн Ибрахима. Его обязанности временно исполнял начальник его охраны Асим; затем халиф назначил туда нового наместника Абдулджаббара ибн Абдуррахмана, но через год он был смещен, и его место занял сын халифа Мухаммад аль-Махди. Абдулджаббар был недоволен решением халифа и поднял против него мятеж. Мухаммад аль-Махди подавил восстание, пленил Абдулджаббара и отправил его к своему отцу, который казнил его.

В месяце зульхиджа 144 г. х. халиф Абу Джафар посетил Медину и потребовал от потомка аль-Хасана ибн Али ибн Абу Талиба, Абдуллы ибн Али аль-Мусанны, немедленно выдать двух его сыновей Мухаммада ибн Абдуллу и Ибрахима. В конце правления последнего омейядского халифа Марвана вокруг них в Хиджазе сплотилась группа, которая отказалась признавать правление Омейядов и присягнула на верность Мухаммаду ибн Абдулле. Сам Абу Джафар аль-Мансур был одним из членов этой группы. Когда Аббасиды пришли к власти, Мухаммад ибн Абдулла со своим братом скрылись, и халиф Абу Джафар заподозрил их в заговоре против него. Они сбежали в Йемен, а затем в Индию, и, несмотря на преследования, халифу не удалось поймать их.

Абдулла ибн Али аль-Мусанна в резкой форме ответил халифу, что ему ничего не известно о местонахождении сыновей, но даже если бы он знал об этом, то все равно не выдал бы их. Тогда Абу Джафар заточил его в темницу, где тот провел три года. Тогда же были схвачены многие потомки аль-Хасана ибн Али. Тогда тайно вернувшийся Мухаммад ибн Абдулла решил сдаться халифу в обмен на освобождение своих родственников из заключения, но люди отговорили его от этого поступка. Позднее арестованных потомков аль-Хасана вместе с их родственником Мухаммадом ибн Абдуллой ибн Амром, потомком праведного халифа Усмана, перевезли в Ирак; многие из них погибли в заточении, и лишь некоторые выжили и были освобождены после смерти халифа Абу Джафара.

Мухаммад ибн Абдулла не выдержал этих репрессий и поднял восстание в Медине. С отрядом в 250 человек он захватил резиденцию наместника города и пленил самого наместника Раййаха ибн Усмана. Узнав об этом, халиф Абу Джафар аль-Мансур послал против него 10 000-ную армию во главе со своим племянником Исой ибн Мусой, которому было поручено гарантировать Мухаммаду ибн Абдулле неприкосновенность, если он согласится сложить оружие и сдаться.

Тем временем Мухаммад ибн Абдулла отправил отряд своих сторонников в Мекку и низложил ее наместника. Затем он послал своих представителей в Сирию, чтобы заручиться поддержкой дамаскцев и получить от них присягу. Однако значительная часть дамаскцев отказалась повиноваться, и лишь немногие присягнули ему на верность. Мухаммад ибн Абдулла приготовился к обороне Медины, вырыв оборонительные рвы. Подойдя к Медине, правительственные войска окружили город. Иса ибн Муса, выполняя приказ халифа, предложил Мухаммаду сдаться в течение трех дней; Мухаммад отказался подчиниться, и между ними началось сражение, в котором армия халифа одержала победу, а Мухаммад ибн Абдулла погиб. Войска заняли Мекку и Куфу, из которой бежал назначенный Мухаммадом ибн Абдуллой наместник.

В 143 г. х. брат Мухаммада Ибрахим ибн Абдулла поднял восстание в Басре и принял присягу от населения в пользу своего брата. Затем восстание перекинулось в Ахваз, охватило области Рей, Фарс, Мадаин и Васит. Вскоре Ибрахим получил известие о гибели брата и стал принимать присягу себе лично. Население Куфы тоже готово было выступить на стороне Ибрахима. Халиф не обладал в этих областях значительными силами и приказал Исе ибн Мусе срочно выступить против восставших в Басре. Тем временем Ибрахим направился в Куфу с 3000-ным отрядом, в котором не было единства. В местечке Бакхамри (между Куфой и Васитом) их настигла 10 000-ная правительственная армия во главе с Исой ибн Мусой, которая разгромила повстанцев. Сражения были кровопролитными и продолжались около 4 месяцев. Ибрахим и его верные сторонники были убиты.

Получив известие о гибели Ибрахима, халиф Абу Джафар публично выразил свое сожаление об этом. Он был в значительной мере ответственен за кровавые события, спровоцированные его жестоким обращением с потомками аль-Хасана ибн Али.

В период правления Абу Джафара аль-Мансура продолжались выступления хариджитов. После неудач на востоке Халифата они акцентировали свои усилия на западе Северной Африки. Собирая небольшие отряды, хариджиты периодически наносили поражения халифским войскам; когда же те получали подкрепления, то наносили ответный удар, и хариджиты терпели сокрушительные поражения. Спасаясь от преследований, они перебирались из одной местности в другую. Не исключено, что постоянные маневры хариджитских фанатиков на востоке Халифата были всего лишь отвлекающим маневром для достижения основных целей в Северной Африке. Когда Аббасиды пришли к власти, хариджиты уже распались на многочисленные секты. Самыми активными сектами хариджитов в Северной Африке были ибадиты[5] и суфриты.

В 139 г. х. командир вооруженных формирований суфритовАсим ибн Джамил вошел в Кайруан, нанеся поражение Хабибу ибн Абдуррахману, потомку знаменитого полководца Укбы ибн ан-Нафи. Оставив там Абдулмалика ибн Абу Джаада, он продолжил преследование Хабиба, который бежал в горы Атласа; там он получил подкрепление и сумел подавить сопротивление местных суфритов. Когда войска Асима подошли туда, между ними произошло сражение, которое окончилось поражением суфритов и гибелью их командира. Хабиб двинулся на Кайруан и дал сражение суфритам Абдулмалика ибн Джаада. Хариджиты победили, а Хабиб был убит; таким образом, противостояние между сторонниками Аббасидов и суфритами в этом регионе завершилось в пользу последних.

В 140 г. х. из Сирии, Ирака и Хорасана в Северную Африку прибыли ибадиты, гонимые регулярной армией Халифата. Когда число их сторонников выросло, лидер ибадитовАбуль Хаттаб Абдулла ибн аш-Шамх аль-Маарифи захватил Триполи и принял присягу от своих сторонников. Затем он захватил Кабис и двинулся на Кайруан. В 141 г. х. он одержал верх над Абдулмаликом ибн Джаадом и вошел в Кайруан. В ходе сражения Абдулмалик был убит.

Халиф Абу Джафар аль-Мансур послал в Северную Африку Мухаммада ибн аль-Ашаза. Тот двинул против ибадитов войска под командованием АбульАхваза ибн Амра, но в сражении у Сирта победу одержали хариджиты. Тогда в 144 г. х. против ибадитов выступил сам Мухаммад ибн аль-Ашаз. Он разгромил их войска, а сам Абуль Хаттаб был убит. Затем Мухаммад ибн аль-Ашаз двинулся на Кайруан и захватил город, сумев восстановить власть Аббасидов в центральных областях Северной Африки.

Суфриты же ушли в Дальний Магриб, где они создали самостоятельные государства. АбульКурра основал государство в Тлемсене[6] ; другое суфритское государство – Мидраридов – основал бывший пастух Абуль Касим Симко ибн Васул. В 140 г. х. он привел к власти Ису ибн Йазида аль-Асвада, которому присягнули на верность все их сторонники. В плодородной и удобной для разведения скота местности они основали поселение Сиджильмаса[7] ; туда стали переселяться и другие представители секты суфритов, среди которых были арабы, берберы, испанцы, африканцы.

В 155 г. х. Иса ибн Йазид был смещен и убит, а к власти пришел Абуль Касим Симко. В 168 г. х. в нарушение суфритских традиций он создал монархию и завещал престол своим потомкам. Пытаясь извлечь уроки из хариджитской истории, он понял, что причиной неудач и поражений были их крайние взгляды. Абуль Касим поддерживал добрые отношения с аббасидскими наместниками в Кайруане и даже заявлял о признании власти халифов аль-Мансура и аль-Махди – такая позиция позволила ему сохранить статус хариджитского самоуправления на этой территории.

В 148 г. х. Мухаммад ибн аль-Ашаз послал войска под командованием аль-Аглаба ибн Салима ат-Тамими из Среднего Магриба против хариджитаАбульКурры, который обосновался в Тлемсене. Аль-Аглаб выступил в поход, однако через некоторое время сам восстал против Ибн аль-Ашаза. Чтобы разрядить обстановку, халиф Абу Джафар аль-Мансур утвердил его в должности наместника Северной Африки. После этого аль-Аглаб продолжил военные действия против АбульКурры и вынудил его отступить в Тлемсен, однако одержать окончательную победу полководцу халифа не удалось, так как по пути в город его войска подняли бунт и убили его.

В 150 г. х. ибадит Абу Хатам аль-Малзури захватил Триполи. Против него выступил назначенный халифом Абу Джафаром наместник КайруанаАмр ибн Хафс аль-Мухаллаби, который изгнал оттуда хариджитов и восстановил в городе власть халифа. Затем он прибыл в Кайруан и выступил в новый поход против хариджитов-суфритов. В 153 г. х. Абу Хатам окружил Кайруан, но затем снял осаду и пошел на Амра ибн Хафса, который находился в Табне. Чтобы выбить его оттуда, ибадиты объединились с хариджитами-суфритами, но вскоре суфриты во главе с АбульКуррой сняли осаду и отступили; ибадиты же остались один на один с Амром ибн Хафсом, который начал теснить их. Тогда они двинулись на Кайруан, но Амр опередил их и первым вошел в город. Здесь состоялось еще одно сражение, в ходе которого Амр погиб. Командование войсками принял Джамил ибн Сахр; он договорился с Абу Хатамом, и в конце 154 г. х. сдал ему город.

Тем временем другой халифский отряд под командованием аль-Муханны ибн аль-Макхарика ибн Джафара ат-Таи нанес поражение суфритам, возглавляемым АбульКуррой – по приказу Амра ибн Хафса Аль-Муханна двинулся на суфритов, когда те отступили из Табны.

В 155 г. х. в Северную Африку приехал наместник Йазид ибн Хатам. Против него из Кайруана выступил ибадит Абу Хатам, но был разбит и бежал. Армия Халифата вошла в Кайруан. В 156 г. против нее выступили ибадиты во главе с Абу Йахйей ибн Фанусом, но также были разгромлены.

Йазиду ибн Хатаму удалось восстановить контроль Аббасидов над Ближним Магрибом, освободив его от ибадитов, и над Средним Магрибом, разгромив суфритов. Он оставался наместником этих провинций до 170 г. х.

Во время правления Абу Джафара аль-Мансура изпод контроля Аббасидов вышла Испания. Там к власти пришел Абдуррахман ад-Дахил, сын омейядского халифа Хишама, бежавший в Андалусию, спасаясь от репрессий Аббасидов. В первое время он формально признавал власть Аббасидов над Испанией, однако аль-Мансур не желал видеть у власти наследника своих врагов Омейядов и попытался свергнуть его. Для этого он усилил аббасидскую пропаганду в Испании. Руководителем этого движения стал аль-Ала ибн Мугис, который обосновался на юге Португалии в Бадже. В 147 г. х. между ним и Абдуррахманом ад-Дахилом произошли вооруженные столкновения, в ходе которых аль-Ала был убит. После этого Аббасиды окончательно потеряли контроль над мусульманской Испанией, и ОмейядАбдуррахман ад-Дахил запретил читать в мечетях Испании проповеди с именем Аббасидов.

При Абу Джафаре велись войны и с внешними врагами. Воспользовавшись внутренней нестабильностью в Халифате, византийский император напал на Малатью[8], разрушил ее укрепления, убил и захватил в плен много мусульман. Ему удалось углубиться на территорию Халифата. Подавив восстания, халиф приказал своему дяде Салиху ибн Али выступить против византийских войск. Салиху удалось вернуть Малатью и восстановить стены города. Затем халиф Абу Джафар послал дополнительные подразделения для похода вглубь Византии. Самые успешные походы осуществили в 146 г. х. полководцы Джафар ибн Ханзала и брат халифа аль-Аббас ибн Мухаммад. В результате этих походов мусульманам удалось завоевать значительные территории. Одновременно аль-Мансур использовал дипломатические средства для освобождения пленных мусульман.

В 151 г. х. поход на Византию предпринял племянник аль-Мансура Абдулваххаб ибн Ибрахим, а в 153 г. х. полководец Майуф ибн Йахйа аль-Худжури в ходе очередного успешного наступления захватил в плен 6000 византийцев и большое количество трофеев. Удачными были также военные кампании 154 и 155 гг. х., которыми руководили Йазид ибн Усайд ас-Салями и Зуфар ибн Асим аль-Хилали. Эти походы позволили мусульманам стабилизировать положение на границе с Византией и пресечь ее попытки захвата мусульманских территорий. С этого момента мусульмане стали возводить на границе военные укрепления, сторожевые башни и крепостные стены. Они стали опорными пунктами мусульманских отрядов, которые отбивали наступление противника и предпринимали успешные контратаки. Одним из таких военизированных пунктов стала крепость Аль-Масиса в Киликии, построенная Джибрилом ибн Йахйей аль-Хорасани.

В 141 г. х. активизировались военные действия и на Востоке. Аль-Махди, сын халифа Абу Джафара, предпринял поход на Табаристан; он нанес поражение правителю этих земель и заключил с ним мирное соглашение. Спустя некоторое время тот нарушил договор, и против него выступил Хазм ибн Хузайма, восстановивший контроль над этой территорией. В 143 г. х. на владения Халифата напали дейлемиты[9], и мусульмане понесли большие потери.

Против них выступил племянник аль-Мансура Мухаммад ибн Абуль Аббас и сумел отбросить их назад.

В 145 г. х. на мусульманские земли вторглись хазары. Они прошли Дербент и перебили много мусульман в Армении. Войска Халифата, получив подкрепление, остановили их продвижение. Впоследствии хазары еще раз вторглись в Армению, а затем напали на Тифлис. От их рук погибло много мусульман и зиммиев. Против них халиф Абу Джафар аль-Мансур послал военачальника Харба ибн Абдуллу ар-Раванди, однако тот погиб в одном из сражений. В 147 г. х. командующий Хамид ибн Кахтаба вошел в Тифлис, но тюрки уже покинули город.

В 157 г. х. войска Халифата предприняли успешный поход в Кашмир, население которого отказалось повиноваться мусульманам, и вернул эти земли Халифату.

В период своего правления халиф Абу Джафар аль-Мансур основал город Багдад и перенес туда столицу. Он приказал обнести город мощными крепостными стенами. Халиф также возвел стены вокруг Куфы. В 139 г. х. по его приказу была расширена территория Заповедной мечети в Мекке.

Халиф Абу Джафар аль-Мансур умер в 158 г. х. по пути в очередной хадж. Преемником он назначил своего сына Мухаммада аль-Махди.

аль-Махди Мухаммад ибн Абдулла (158/775–169/786)[править]

Аль-Махди стал халифом сразу после смерти своего отца. Придя к власти, он в первую очередь освободил всех политических заключенных. Он правил довольно справедливо и заслужил уважение и любовь своих подданных. В 167 г. х. он провел реконструкцию Заповедной мечети в Мекке и расширил ее территорию. Еще при жизни он завещал Халифат двум своим сыновьям – вначале аль-Хади, а затем Харуну ар-Рашиду.

Особых потрясений при нем не было. Даже хариджиты не поднимали восстаний и старались поддерживать хорошие отношения с халифом. Тем не менее, несколько незначительных антигосударственных выступлений все же произошло. В 160 г. х. в Хорасане поднял мятеж Йусуф ибн Ибрахим, но потерпел поражение, был арестован и казнен по приказу халифа. В 161 г. х. в Хорасане поднял мятеж некий аль-Муканна, который проповедовал идею боговоплощения: он учил, что вначале Бог воплотился в Адама, и поэтому ангелы поклонились ему, затем Бог воплощался во всех пророках и, наконец, воплотился в Абу Муслиме и в нем самом. Аль-Муканна фактически провозгласил себя воплощением Бога. Халиф аль-Махди послал против него войска, которые окружили его сторонников в крепости Кеш. Поняв неизбежность поражения, аль-Муканна покончил жизнь самоубийством, предварительно убив членов своей семьи.

Халиф аль-Махди продолжил войны с Византией. Войскам Халифата не удалось завоевать новые большие территории, но мусульмане захватывали богатые трофеи. В 162 г. х. в походах отличился полководец Хасан ибн Кахтаба. В 165 г. х. войска Халифата предприняли еще один успешный поход против византийцев. В нескольких походах принимал участие и сын халифа – Харун ар-Рашид. Военные действия продолжались в Индии и Хорасане, где в сражениях с тюрками Харун ар-Рашид также отличился.

Халиф аль-Махди правил чуть больше десяти лет и внезапно умер. Предполагают, что он был отравлен своей невольницей.

аль-Хади Муса ибн Мухаммад (169/786–170/787)[править]

Халиф аль-Хади правил один год и три месяца. Вначале он попытался отстранить своего брата ар-Рашида от наследования престола и завещать власть своему несовершеннолетнему сыну, но потом отказался от этой идеи. Во время его правления в Медине поднял восстание аль-Хусайн ибн Али – один из потомков аль-Хасана ибн Али. Причиной восстания был донос, составленный против аль-Хасана ибн Мухаммада, родственника аль-Хусайна. На основании этого доноса наместник Медины вызвал к себе аль-Хусайна ибн Али и его родственника Йахйу ибн Абдуллу и потребовал от них выдать местонахождение аль-Хасана ибн Мухаммада; когда же они отказались это сделать, он сурово обошелся с ними. Опасаясь очередных пыток, аль-Хусайн ибн Али поднял восстание и изгнал наместника из города. Затем он, будучи потомком Пророка, принял присягу от горожан в мечети Медины. Но халиф аль-Хади послал против него войска, которые разгромили отряды повстанцев. Уцелел лишь брат Йахйи Идрис ибн Абдулла, бежавший в Египет, а оттуда в Магриб.

Халиф аль-Хади внезапно скончался в 170 г. х. Причина его смерти неизвестна; существуют предположения, что он мог быть отравлен.

Харун ар-Рашид ибн Мухаммад (170/787–193/810)[править]

Во время правления Харуна ар-Рашида Аббасидский халифат достиг пика своего могущества и процветания во всех областях общественной жизни.

Харун ар-Рашид обладал незаурядными личными качествами. Он был отличным политиком и смелым воином. Во время царствования своего отца, когда ему было всего 20 лет, он участвовал в походах против Византии и тюрков и командовал армиями. Ему удалось добиться полной победы на всех фронтах. Он стал халифом, когда ему было всего 24 года. По сообщениям мусульманских историков, Харун был набожным человеком, проводил много времени в молитвах, делал щедрые пожертвования и часто совершал хадж.

В 172 г. х. умерла его мать Хайзаран, всегда поддерживавшая его и имевшая огромное влияние в Халифате. В 175 г. х. он объявил наследником своего сына Мухаммада аль-Амина. Другого сына, аль-Мамуна, он сделал своим вторым преемником.

Придя к власти, он прежде всего освободил из тюремного заключения перса Йахйу ибн Халида аль-Бармаки, который был заточен туда халифом аль-Хади за то, что заступился за Харуна, когда аль-Хади хотел завещать власть своему сыну. Йахйа, который знал Харуна с детства и принимал участие в его воспитании и которого Харун даже называл своим отцом, стал визирем халифа. Сыновья Йахйи аль-Фадл, Муса, Джафар и Мухаммад были друзьями Харуна ар-Рашида; семья Бармакидов имела огромное влияние и много сделала для расцвета государства. Харун ар-Рашид назначил Бармакидов на высокие посты, сделал их наместниками Египта и Хорасана. Они активно участвовали в подавлении внутренних мятежей – например, в 176 г. х. Фадл ибн Йахйа подавил в Дейлеме восстание Йахйи ибн Абдуллы ибн аль-Хасана аль-Мусанны, потомка аль-Хасана ибн Али.

Бармакиды отличились и во внешних войнах Халифата. Они участвовали в войнах против тюрков в Мавераннахре, захватили Кабул и другие города. Бармакиды были настолько приближены к халифу ар-Рашиду, что могли в любое время входить в его покои. Даже когда халиф смещал кого-нибудь из них, он назначал на это место другого представителя этого рода.

Однако Бармакиды не забывали о своих личных интересах. Они жили в роскоши и в расточительстве превзошли даже самого халифа. Со временем это стало вызывать недовольство знати и приближенных халифа. В конце концов халиф Харун ар-Рашид стал опасаться их, и его отношение к ним изменилось: их имущество было конфисковано, Йахйа, аль-Фадл и их потомки были брошены в темницу, а Джафар в 187 г. х. был казнен. Формальной причиной этих репрессий стало освобождение Джафаром мятежника Йахйи ибн Абдуллы ибн аль-Хасана аль-Мусанны из темницы без ведома халифа. Йахйа и аль-Фадл погибли в тюрьме соответственно в 190 и 192 гг. х.

Внутренняя обстановка в период царствования Харуна ар-Рашида была стабильной. Антиправительственные мятежи были незначительными и не представляли особой угрозы для власти. В то же время практически не прекращалась война с Византией. Военные действия временно останавливались лишь в периоды резкого похолодания зимой. В 171 г. х. поход против византийцев предпринял полководец Сулайман ибн Абдулла аль-Бекаа, а годом позже наступление возглавил Исхак ибн Сулайман ибн Али. В 181 г. х. войска повел сам Харун ар-Рашид и завоевал крепость Сафсаф. В том же году полководец Абдулмалик ибн Салих продвинулся до Аммурии. На следующий год успешную военную кампанию провел его сын Абдуррахман ибн Абдулмалик ибн Салих. Затем после серьезных неудач на византийском фронте наступило затишье – император Константин VI был свергнут, и власть взяла в свои руки императрица Ирина, заключившая перемирие с Халифатом. Однако в 187 г. х. она была отстранена от власти, и престол перешел к новому императору Никифору. Он нарушил договор с Халифатом, и война разгорелась с новой силой. Тогда против Византии выступил сын Харуна ар-Рашида Касим, который окружил позиции противника. Византийцы были вынуждены освободить всех пленных мусульман в обмен на снятие блокады.

После этого император Никифор послал Харуну арРашиду письмо, в котором объяснял, что мирный договор был нарушен только по причине его незаконности, поскольку императрица Ирина не имела права подписывать такие документы и якобы согласилась платить дань мусульманам только потому, что не выдержала давления, так как была слабой женщиной. Далее Никифор в угрожающей форме потребовал от Харуна ар-Рашида платить ему дань, в противном случае пообещав силой принудить к этому. Халиф ар-Рашид, получив это послание, без промедления выступил в поход против византийцев и занял город Гераклею[10], где захватил много трофеев, включая дочь византийского наместника. Никифор быстро понял, что не сумеет противостоять мусульманам, и запросил мира, обязавшись платить джизью в течение одного года. Харун ар-Рашид принял это условие и отвел войска из Византии.

Как только он отступил, император Никифор вновь нарушил договор. Мусульманская армия не смогла сразу повернуть назад из-за наступления холодов. Это произошло в 188 г. х. На следующий год полководец Ибрахим ибн Исраил вторгся в Византию, и на этот раз против него выступил сам Никифор. В решающем сражении Ибрахим был тяжело ранен, а его армия понесла тяжелейшие потери. В 190 г. х. Харун ар-Рашид снова встал во главе мусульманской армии и повел войска на Византию. Император Никифор вновь запросил мира и согласился выплачивать джизью, одновременно попросив халифа освободить взятую в плен дочь наместника Гераклеи. Халиф согласился удовлетворить его просьбу в обмен на ежегодную джизью, выплачиваемую наместником Гераклеи. Затем Харун арРашид оставил там гарнизон под командованием Укбы ибн Джафара, а сам вернулся в столицу.

В это время жители Кипра нарушили договор с мусульманами и отказались платить джизью. Против них выступил Майуф ибн Йахйа, которому удалось одержать очередную победу.

В 191 г. х. мир между Халифатом и Византией вновь был нарушен, и 10 000-ная армия Халифата предприняла наступление вглубь Византии, однако византийцам удалось нанести мусульманам поражение возле Тарса[11]. Тогда халиф Харун ар-Рашид послал против них 30 000-ную армию во главе с Харсамой ибн Айуном. Войска Халифата разгромили византийскую армию и вошли в Гераклею, где были захвачены богатые трофеи. В 192 г. х. военачальник Сабит ибн Малик еще раз разбил византийцев. После этого между сторонами был установлен мир.

В 187 г. х. обострилась обстановка в Армении, куда неожиданно вторглись тюрки-хазары. Они убили много мирных жителей и взяли в плен много мусульман и зиммиев. Харун ар-Рашид послал туда войска под командованием Хузаймы ибн Хазма и Йазида ибн Мазида. Им удалось остановить хазар и вынудить их вернуться на свои земли.

Кампанию против Византии Харуну ар-Рашиду не удалось завершить из-за волнений в Хорасане, население которого протестовало против непомерных налогов, которыми их обложил наместник халифа. Волнения возглавил Рафи ибн Лейс, внук бывшего омейядского наместника. В 191 г. х. восставшие захватили Самарканд. Харун ар-Рашид сам двинулся на повстанцев, но умер по дороге в городе Тусе.

аль-Амин Мухаммад ибн Харун ар-Рашид (193/810–198/814)[править]

Харун ар-Рашид объявил преемником своего малолетнего сына Мухаммада аль-Амина. Он пошел на этот шаг под давлением своей жены Зибейды Султан, за что подвергся критике со стороны приближенных. Спустя многие годы, когда Мухаммад аль-Амин вырос, ар-Рашид усомнился в правильности своего выбора: Мухаммад аль-Амин предавался развлечениям и удовольствиям, и халиф стал склоняться на сторону другого сына, Абдуллы аль-Мамуна, которого ранее назначил своим вторым наследником. Аль-Мамун был способным и серьезным человеком. Третьим преемником был объявлен еще один сын халифа, аль-Касим. Несмотря на сомнения в правильности своего выбора, халиф ар-Рашид не решился лишить аль-Амина права первенства. В связи с этим, словно предчувствуя противостояние двух братьев, он решил обнародовать свое завещание при большом скоплении народа в мекканской Заповедной мечети во время хаджа; при этом присутствовали аль-Амин и аль-Мамун. Согласно завещанию, преемником Харуна ар-Рашида был назначен аль-Амин; аль-Мамуну были даны широкие полномочия, он должен был стать правителем Хорасана и Рея, и аль-Амин, будучи халифом, не имел права вмешиваться в его дела. Фактически аль-Мамун должен был стать почти независимым правителем. Большие полномочия были предусмотрены и для их третьего брата аль-Касима, назначенного правителем Аль-Джазиры. Аль-Амин и аль-Мамун заверили этот документ и оставили его в Каабе.

Когда в 193 г. х. умер Харун ар-Рашид, люди из окружения аль-Мамуна стали уговаривать его свергнуть брата и взять власть в свои руки. Он отверг их уговоры и отправил аль-Амину послание, в котором писал, что остается верным ему и поддерживает его. В ответ аль-Амин подтвердил все свои обязательства в отношении аль-Мамуна и аль-Касима. Однако в 194 г. х. аль-Амин внезапно сместил своего брата аль-Касима с должности правителя Аль-Джазиры и назначил вместо него Хузайму ибн Хазма. Затем он посягнул на права аль-Мамуна и объявил о назначении преемником своего сына Мусы. Таким образом, он в одностороннем порядке разорвал подтвержденный им договор, хранящийся в Мекке, а его братья аль-Мамун и аль-Касим были лишены прав на Халифат. По приказу халифа этот документ был изъят из Каабы и уничтожен. Халиф аль-Амин пошел на этот шаг под влиянием своего визиря аль-Фадла ибн ар-Раби, который был противником аль-Мамуна и опасался его.

Узнав об этом, аль-Мамун порвал отношения со своим братом и приступил к укреплению боевых позиций в подчиненных ему областях. Он объявил о помиловании Рафи ибн аль-Лейса, который ранее восстал против него в Самарканде; Рафи подчинился ему и перешел на его сторону, Аль-Мамун хорошо принял его и взял под свое покровительство. Затем он расширил полномочия своего полководца Харсамы ибн Айуна, который ранее воевал против Рафи в Самарканде, тем самым положив конец всем раздорам в подконтрольных ему областях. Аль-Амин стал опасаться усиления аль-Мамуна и послал к нему послов, но переговоры оказались безрезультатными, а один из послов аль-Амина, аль-Аббас ибн Муса согласился шпионить в пользу аль-Мамуна и вернулся в Багдад.

В 195 г. х. халиф аль-Амин назначил правителем Хамадана, Исфагана и Кума Али ибн Ису ибн Махана. Эти области находились в подчинении аль-Мамуну, и война между ними была неизбежна. Али ибн Иса получил от халифа приказ начать военные действия против его брата, и войска начали наступление на Рей. Военачальник аль-Мамуна Тахир ибн Хусайн встретил их с 4 000-ным отрядом и одержал победу; Али ибн Иса погиб. Узнав об этом, халиф аль-Амин забеспокоился и отправил против Тахира ибн Хусайна войска под командованием Абдуррахмана ибн Джабала аль-Анбари. Они подошли к Хамадану и попали в окружение. Тахир предложил им сдаться и гарантировал безопасность и неприкосновенность. Они приняли это предложение, но в момент сдачи внезапно нарушили договор и напали на воинов Тахира. Несмотря на большие потери, Тахир сумел мобилизовать силы и вступил в бой с противником. В результате войска Абдуррахмана ибн Джабала аль-Анбари были разгромлены, а сам он был убит. Когда это известие дошло до Багдада, в городе началась паника.

В 196 г. х. халиф аль-Амин послал против аль-Мамуна, войсками которого командовал Тахир ибн Хусайн, 40 000-ную армию под командованием Ахмада ибн Йазида и Абдуллы ибн Хамида ибн Кахтабы, но Тахир хитростью сумел внести раскол между командирами этой армии, и она повернула назад, так и не вступив в бой. Воспользовавшись этим, аль-Мамун приказал Тахиру ибн Хусайну захватить Ахваз, и тот выполнил этот приказ.

Тем временем аль-Амин послал Абдуррахмана ибн Салиха во главе войск в Сирию, чтобы тот заручился поддержкой местного населения и мобилизовал войска, но полководец умер, и командование армией принял аль-Хусайн ибн Али ибн Махан, который вернулся в Багдад, поднял мятеж против халифа, обвинив его в склонности к развлечениям и поведении, недостойном главы государства, призвал население города признать халифом аль-Мамуна. Его сторонники выселили мать халифа аль-Амина Зибейду Султан из ее резиденции. Одна часть населения Багдада поддержала аль-Хусайна, а другая перешла на сторону халифа. Между сторонами произошли столкновения, и халиф аль-Амин одержал победу и пленил аль-Хусайна; позднее он помиловал его и даже назначил его своим визирем, но тот сбежал. Тогда халиф послал за ним своих людей, которые убили его.

Несмотря на этот кратковременный успех, халиф аль-Амин стремительно терял свои позиции. От него отвернулось большинство провинций Халифата, население которых перешло на сторону аль-Мамуна.

Спустя некоторое время к Багдаду подошли военачальники аль-Мамуна Тахир ибн Хусайн и Харсама ибн Айун. Они осадили город, что вызвало очередной раскол в стане халифа и панику среди населения. Многие командиры аль-Амина перешли на сторону аль-Мамуна. Воспользовавшись этим, в 198 г. х. войска Тахира и Харсамы вошли в город, где начались ожесточенные уличные бои. Халиф аль-Амин был вынужден сдаться Харсаме. Тот гарантировал ему безопасность, посадил его на корабль и попытался вывезти из города. Узнав об этом, Тахир разгневался и потопил корабль. Халифу удалось спастись, и он укрылся в одном из домов, но вскоре был убит группой своих противников.

Аль-Амин любил развлечения, охоту, часто слушал пение темнокожих девушек. Это мешало ему заниматься государственными делами. Никаких изменений на внешних фронтах Халифата при его правлении не произошло. Государства хариджитов и Аглабидов на севере Африки продолжали поддерживать хорошие отношения с аббасидским халифом и в определенной степени даже признавали себя его вассалами. Идрисиды и кордовские Омейяды в период его правления продолжали враждовать с Аббасидами.

аль-Мамун ибн Харун ар-Рашид (198/814–218/834)[править]

Аль-Мамун был сыном Харуна ар-Рашида от невольницы Мураджил. Он родился в 170 г. х. После гибели своего брата аль-Амина он остался в Мерве, административном центре провинции Хорасан, и не переехал в Багдад. Оттуда он назначал наместников провинций, которые в тот период имели такую свободу, что могли назначать правителей областей без согласования с халифом. Это привело к такому росту политического влияния некоторых наместников, что они стали подумывать о свержении Аббасидов.

Аль-Мамун поручил вести государственные дела своим ближайшим соратникам, в том числе аль-Хасану ибн Сахлю и его брату аль-Фадлу ибн Сахлю. Фактически он отстранился от управления государством. В Багдаде происходили волнения, вызванные недовольством представителей рода Аббасидов, которые не скрывали несогласия с политикой халифа. Их недовольство усугублялось тем, что он назначил своим преемником Али ибн Мусу ибн Джафара ибн Мухаммада ибн Али ибн аль-Хусайна; он был потомком Пророка Мухаммада, и халиф в знак своего расположения дал ему имя ар-Рида (от арабского «быть довольным»). Дочь аль-Мамуна УммХубаб была замужем за Али ар-Ридой, а свою вторую дочь халиф выдал замуж за его сына Мухаммада ибн Али. Аббасиды были возмущены тем, что аль-Мамун завещал престол представителю Алидов. В связи с этим в 201 г. х. багдадские Аббасиды провозгласили халифом дядю аль-Мамуна Ибрахима ибн аль-Махди и нарекли его аль-Мубараком. Его преемником был объявлен его племянник Исхак ибн Муса ибн аль-Махди.

Такой поворот событий вынудил аль-Мамуна в 202 г. х. приехать в столицу. Он взял с собой Али ар-Риду, однако по пути в столицу тот внезапно скончался в Тусе[12]. Некоторые источники утверждают, что Али ар-Рида был отравлен по приказу халифа. Халиф лично совершил заупокойную молитву и принял участие в его похоронах. Затем он оповестил о смерти Али ар-Риды своего наместника в Багдаде аль-Хасана ибн Сахля. Узнав об этом, население Багдада раскололось на сторонников и противников аль-Мамуна. Его сторонникам удалось одержать верх, и они низложили объявленного ранее халифом Ибрахима аль-Махди, который бежал и скрывался до 209 г. х.; затем он был арестован, но помилован по просьбе аль-Хасана ибн Сахля.

Продолжив свой путь в Багдад, халиф аль-Мамун остановился в Нахраване и приказал своему военачальнику Тахиру ибн Хусайну срочно прибыть к нему во главе армии. Тахир подчинился приказу и выступил в путь из Ракки[13]. Прибыв в Багдад, халиф сразу же приступил к кадровым перестановкам. Самые обширные территории к востоку от Багдада, включая провинцию Хорасан, были отданы Тахиру ибн Хусайну, а Харсама ибн Айун попал в немилость, был арестован и умер в темнице при загадочных обстоятельствах.

В 212 г. х. халиф аль-Мамун попал под влияние мутазилитов[14], которые отстаивали тезис о сотворенности Корана. Ортодоксальное мусульманское богословие отстаивает доктрину вечности и несотворенности Корана; идеи о сотворенности Корана были навеяны доисламскими философиями. Тем не менее, халиф аль-Мамун поддержал эту точку зрения и даже объявил ее официальной идеологией государства. Наряду с этим он провозгласил, что Али ибн Абу Талиб был лучшим из сподвижников Пророка и всех остальных людей, что также противоречило вероучению и вызвало несогласие ортодоксальных богословов.

Тогда халиф решил насадить эти взгляды насильственными методами. В 218 г. х. он начал репрессии против ортодоксальных богословов. Эти меры получили название «михна» («испытание»), поскольку всех ученых проверяли на благонадежность и лояльность режиму. Пострадали многие известные ученые, которые сопротивлялись попыткам навязать мусульманам воззрения правящей элиты. Одним из пострадавших от репрессий был и величайший мусульманский ученый Ахмад ибн Ханбал.

Крупных внешних войн в период правления аль-Мамуна не велось – этому препятствовали как нестабильное положение внутри Халифата, так и дворцовые перевороты и потрясения в Византии. Тем не менее, в 215–218 гг. х. халиф аль-Мамун организовал несколько походов на Византию.

В 202 г. х. в состав Халифата вошли города Лаз и Шираз[15] в Табаристане.

В ходе военных операций аль-Мамун убедился в снижении боеспособности армии Халифата. Арабы уже не хотели воевать, поскольку большая часть из них жила в достатке и роскоши. В таком же положении находились и персы. Поэтому халиф аль-Мамун решил укомплектовать армию воинственными тюрками, которые проживали в отдалении от основных центров империи в районах, не отличавшихся высоким уровнем жизни. Привлечение тюрков в войска Халифата было поручено брату халифа аль-Мутасиму.

В 218 г. х. халиф аль-Мамун умер и оставил престол своему брату аль-Мутасиму Абу Исхаку Мухаммаду ибн ар-Рашиду.

Политические движения при халифе аль-Мамуне[править]

Нестабильным положением в Халифате после столкновений между сторонниками аль-Амина и аль-Мамуна воспользовалась оппозиция. Антигосударственные движения, возникшие в период царствования аль-Мамуна, различались как по своей идеологической сути, так и по методам ведения борьбы.

Наиболее острым было противостояние между Аббасидами и Алидами, которые считали себя членами семьи Пророка. Обе эти хашимитские династии в свое время вели борьбу с Омейядами, но после прихода к власти Аббасидов между ними возникли противоречия, которые переросли в вооруженную борьбу.

Одним из самых крупных выступлений было восстание потомка аль-Хусайна ибн Али – Ибн Табатабы в Куфе. Он протестовал против несправедливого правления аль-Мамуна и выражал недовольство отстранением хашимитов от власти, поскольку государством фактически правили аль-Хасан ибн Сахль и его брат аль-Фадл. Ибн Табатаба изгнал аббасидского наместника Куфы и занял его место. Аль-Хасан ибн Сахль отправил против восставших 10 000-ную армию, однако она потерпела поражение от командовавшего восставшими военачальника Ибн Табатабы Абу ас-Сараи. После этой победы Ибн Табатаба внезапно умер; существует предположение, что он был отравлен своим полководцем. После его смерти Абу ас-Сарая объявил лидером движения другого потомка аль-Хусайна ибн Али – Мухаммада ибн Мухаммада ибн Зайда ибн Али, но фактически же взял власть в свои руки. После этого Аббасиды еще раз двинули против него войска, но опять потерпели поражение. Вскоре повстанцы захватили Басру, Васит и Мадаин, но позже потерпели поражение, и Мадаин был оставлен ими.

Сторонники Алидов изгнали Аббасидов из Куфы и захватили все принадлежавшие им дома. Абу ас-Сарая приказал аль-Хусайну ибн аль-Хусайну аль-Афтасу ибн Али Зайн аль-Абидину двинуться на Мекку, захватить город и подготовиться к сезону паломничества. Когда аль-Хусайн ибн аль-Хусайн подошел к городу, наместник Аббасидов Дауд ибн Иса бежал, но Алид не решился на штурм святыни. В том году хадж прошел без руководителя, но после окончания хаджа войска аль-Хусайна вошли в город. Другой потомок аль-Хусайна ибн Али по имени Мухаммад ибн Сулайман ибн Дауд ибн аль-Хасан был послан в Медину и занял город.

В 200 г. х. полководец халифа аль-Мамуна Харсама ибн Айун выступил против Абу ас-Сараи и разгромил его армию. Абу ас-Сарая бежал, но был схвачен и казнен.

В это время в Басре восстал другой потомок аль-Хусайна ибн Али по имени Зайд ибн Муса ибн Джафар ибн Мухаммад ибн Али. Его прозвали Зайд ан-Нур («свет») за то, что в Басре он предал огню все дома, принадлежавшие Аббасидам. Это движение также потерпело поражение, а его лидер был брошен в темницу в Багдаде.

Аль-Хусайн ибн аль-Хусайн не сумел справиться с управлением Мекки и совершил много несправедливых поступков. Алиды сместили его и назначили другого члена своей семьи – Мухаммада ибн Джафара ибн Мухаммада аль-Бакира, хотя тот вовсе не стремился к власти; он выступал против несправедливых действий Алидов, обладал глубокими знаниями и заслужил любовь и доверие народа. Богословию он обучался у своего отца Джафара ас-Садика, одного из величайших ученых Медины. Мухаммад ибн Джафар не сумел урегулировать обстановку в городе, и вместо него правили его сын Али и родственник аль-Хусайн ибн аль-Хусайн.

В это время из Йемена против Алидов выступили войска Аббасидов под командованием Исхака ибн Мусы. Вначале успех не сопутствовал ему, и он отошел от города, но затем получил подкрепление и одержал победу над Алидами, которые бежали из города. Мухаммад ибн Джафар публично отказался от своих притязаний и признал халифом аль-Мамуна.

Еще один потомок аль-Хусайна ибн Али по имени Ибрахим ибн Муса ибн Джафар ибн Мухаммад ибн Али ибн Али Зайн аль-Абидин, узнав о восстании в Куфе, поднял мятеж в Йемене и изгнал оттуда аббасидского наместника, но тоже потерпел поражение.

В 207 г. х. в Йемене поднял восстание Абдуррахман ибн Ахмад ибн Абдулла ибн Мухаммад. Он был потомком Умара ибн Али ибн Абу Талиба и ратовал за восстановление прав семьи Пророка. Халиф послал против него большую армию; одновременно он послал ему письмо, в котором обещал помиловать его, если тот сложит оружие. Когда правительственные войска вошли в Йемен, Абдуррахман сдался и последовал за ними в Багдад.

Восстание Бабека[править]

Самым мощным антигосударственным выступлением в период правления аль-Мамуна было восстание Бабека в Азербайджане. Бабек рано потерял отца и вынужден был стать пастухом, чтобы прокормить мать. Будучи еще ребенком, он столкнулся с трудностями, которые оставили в его памяти неизгладимый след и заставили возненавидеть существующий порядок и моральные устои общества.

Позднее Бабек поступил на службу к Джавидану ибн Серику, от которого воспринял воззрения хуррамитов – приверженцев маздакизма[16], принимавших активное участие в борьбе против Халифата в Иране, Азербайджане и Средней Азии; они участвовали в восстаниях Абу Муслима, Муканны, Бабека. Попав под влияние хуррамитов, Бабек уверовал в переселение душ и стал проповедовать дуалистические идеи о наличии злого и доброго начал. По сообщениям историков, он проповедовал даже аморальные идеи об общности женщин.

После смерти Джавидана ибн Серика Бабек женился на его вдове и получил все состояние покойного. Воспользовавшись активным распространением хуррамизма, в 201 г. х. Бабек, собрав единомышленников, выступил против Арабского халифата и добился значительных успехов, захватив несколько крепостей. Халиф аль-Мамун в это время находился еще в Мерве; вернувшись в Багдад, он в 204 г. х. послал против Бабека войска, командование которыми было поручено правителю Аль-Джазиры Йахйе ибн Муазу. Между аббасидскими войсками и хуррамитами произошли кровопролитные сражения, которые не принесли победы ни одной из сторон. В 205 г. х. Йахйа умер, и командование войсками принял правитель Азербайджана и Армении Иса ибн Мухаммад ибн Абу Халид, но потерпел от Бабека сокрушительное поражение.

После этого халиф аль-Мамун назначил правителем Азербайджана и Армении Зурайка ибн Али ибн Садаку аль-Йазди, который в 209 г. х. отправил против хуррамитов войска под командованием Ахмада ибн аль-Джунайда. Войско было разгромлено, а Ахмад попал в плен к Бабеку. Тогда халиф назначил правителем Азербайджана Ибрахима ибн аль-Фадла аль-Таджиби, который в борьбе с хуррамитами также не добился успехов. В 212 г. х. аль-Мамун назначил наместником этого региона Мухаммада ибн Хамида, но в 214 г. х. Бабек захватил его в плен и казнил.

Со временем Бабек приумножил свои силы, и это вынудило аль-Мамуна послать против него в 218 г. х. еще одну армию во главе с Исхаком ибн Ибрахимом, но тот умер, так и не встретившись с хуррамитами. Халиф аль-Мамун не сумел подавить восстание Бабека, но это удалось его преемнику аль-Мутасиму.

Восстание Насра ибн Шибса аль-Укайли[править]

Предок Насра ибн Шибса аль-Укайли в период правления Омейядов был государственным чиновником. Наср ибн Шибс поднял восстание, руководствуясь националистическими мотивами – из недовольства тем, что при Аббасидах арабы в Халифате не обладали преимуществами перед другими народами. Наср отказался признать халифом аль-Мамуна и поднял восстание в Кайсуме[17], а затем захватил Самсат [18], где к нему присоединились кочевые арабы. В 199 г. х. он окружил Харран и перешел на восточный берег Евфрата. Алиды хотели сблизиться с Насром, но он отказался соединяться с ними, как отказался и от союза с Омейядами. Он сражался с войсками Халифата до 210 г. х., а затем был пленен и доставлен в Багдад.

аль-Мутасим Мухаммад ибн Харун ар-Рашид (218/834–227/843)[править]

Аль-Мутасим Мухаммад был сыном Харуна ар-Рашида от невольницы Мариды, дочери персиянки из Согда; он родился в Багдаде в 179 г. х. Находясь при смерти, халиф аль-Мамун хотел объявить своим наследником своего сына Аббаса, но тот отказался от престола в пользу своего дяди аль-Мутасима.

Самыми важными достижениями мусульман за время правления аль-Мутасима было подавление восстания Бабека и нанесение ударов по Византии, благодаря поддержке которой Бабек сумел длительное время противостоять войскам Халифата.

Аль-Мутасим комплектовал свою армию исключительно из тюрков. Опираясь на их поддержку, он пресекал любые заговоры против своей власти. Когда же его действия вызвали обеспокоенность у населения Багдада, он распорядился построить на левом берегу Тигра в 100 км к северу от Багдада город Самарру, куда в 220 г. х. перенес свою резиденцию.

В вопросах религии он разделял воззрения своего брата, считал Коран сотворенным и продолжал гонения на ортодоксальных богословов. Аль-Мутасим репрессировал многих ученых, выступавших против учения мутазилитов; некоторые из них погибли в тюрьмах от пыток.

Подавление восстания Бабека и война с Византией[править]

Бабек постепенно расширял границы своего влияния, и на подконтрольных ему территориях распространялись воззрения хуррамитов.

Придя к власти, аль-Мутасим послал против него Исхака ибн Ибрахима, затем в 220 г. х. против Бабека выступил Абу Саид Мухаммад ибн Йусуф, и в результате этих двух походов аббасидская армия добилась значительных успехов. Для окончательного подавления восстания аль-Мутасим отправил в Азербайджан из Усрушаны[19] персидского полководца Хайдара ибн Кауса, известного под именем Афшин. На помощь ему прибыла еще одна армия под командованием Буйук Буги. Афшин был талантливым полководцем и длительное время изучал местность и тактику противника. Он воевал с мятежниками на протяжении двух лет, после чего разгромил их войска. В 222 г. х. армия Халифата заняла основной оплот восставших – город Базз. Афшину удалось схватить Бабека и его ближайших сподвижников и отправить к халифу в Самарру, где они были публично казнены в 223 г. х.

Афшин назначил правителем Азербайджана Менгюджура из Усрушаны. Тот присвоил большие богатства, доставшиеся мусульманам после разгрома хуррамитов. Свидетели этого преступления выдали Менгюджура, но он не признал своей вины и казнил этих свидетелей, бежав затем в Ардебиль[20]. Тогда халиф аль-Мутасим приказал Афшину выступить против Менгюджура. Несмотря на упорное сопротивление, Менгюджур потерпел поражение и скрылся в одной из крепостей, но Афшину удалось арестовать его и переправить в Самарру.

Восстание Бабека активно поддерживала Византия. После каждого поражения бабекиты отходили к границам Византии и получали помощь и подкрепления для дальнейшей борьбы против мусульман. Даже находясь в окружении в крепости Базз, Бабек поддерживал связь с византийским императором Феофилом и уговаривал его начать наступление на Халифат – он уверял Феофила, что армия Халифата целиком задействована в войне против хуррамитов, и у мусульман нет сил для противостояния византийцам. После этих уговоров византийский император во главе большой армии выступил против Халифата. Среди его войск было немало хуррамитов, которые бежали к нему после поражения в Азербайджане.

Феофил захватил Забтару[21] и разрушил город. Он пленил мирных жителей и убил много женщин и детей. Затем он двинулся на Малатью и осадил там несколько крепостей. Халиф аль-Мутасим объявил мобилизацию и лично выступил во главе войск. Свой лагерь он развернул на берегу Тигра и послал на помощь забтарцамОджайфа, сына Анбасы, и Умара аль-Фергани, но они не обнаружили там византийцев, поскольку те после погромов и бесчинств успели покинуть город.

После этого халиф аль-Мутасим вступил на территорию Византии. Он сразу же двинулся на крепость Аммурия – самый мощный оплот византийцев в этом регионе. Мусульманскими войсками в этой операции командовали сам аль-Мутасим и его полководцы Афшин и Ашназ. В 223 г. х. Аммурия была осаждена. После ожесточенных боев часть крепостной стены была разрушена, и туда устремились аббасидские войска. Им удалось захватить город и разгромить императорскую армию. Взятием Аммурии халиф аль-Мутасим отомстил противнику за погромы в Забтаре.

Восстание Мазьяра в Табаристане[править]

Мазьяр ибн Карын восстал против халифа аль-Мутасима, и против него выступил один из командующих аббасидских войск Абдулла ибн Тахир. Есть сообщения о том, что повстанцев поддерживал Афшин. Когда халиф аль-Мутасим послал в Табаристан войска из Багдада, Мазьяр решил не вступать с ними в бой и сдался.

После этого халиф разгневался на Афшина за то, что тот оказал поддержку Мазьяру. Его также обвинили в поддержке Менгюджура. Тогда Афшин начал планировать заговор против халифа и его приближенных, а позднее сбежал в Армению и попытался перейти оттуда к хазарам, но это ему не удалось – он попал в руки аль-Мутасима и умер в темнице в 226 г. х.

аль-Васик Харун ибн Мухаммад (227/843–232/847)[править]

Харун ибн Мухаммад аль-Васик родился в Мекке в 196 г. х. и стал халифом после смерти своего отца аль-Мутасима. Он также поддерживал идею о сотворенности Корана; более того, он приказал наместнику Басры допросить всех ученых, чтобы убедиться в их приверженности мутазилитским воззрениям. Одним из богословов, активно выступавших против идеи сотворенности Корана, был известный ученый и знаток хадисов Ахмад ибн Наср ибн Малик ибн аль-Хайсам аль-Хузаи; он был убит по приказу халифа аль-Васика, несмотря на то, что его дед Малик ибн аль-Хайсам был одним из активных сторонников Аббасидов.

В 229 г. х. халиф аль-Васик обвинил многих государственных чиновников в халатном отношении к своим обязанностям, приговорил их к ударам палками и наложил на них тяжелейшие материальные штрафы.

К важным историческим событиям этого периода относится и обмен пленными между византийцами и мусульманами, который состоялся в 231 г. х. Были обменены тысячи военнопленных с обеих сторон.

аль-Мутаваккиль Джафар ибн Мухаммад аль-Мутасим (232/847–247/861)[править]

Джафар ибн Мухаммад был братом халифа аль-Васика. Он родился в 205 г. х.; его матерью была невольница Шуджа. После смерти аль-Васика тюркская стража хотела привести к власти его сына Мухаммада, однако потом перешла на сторону аль-Мутаваккиля. Придя к власти, тот без промедления арестовал визиря своего брата Мухаммада ибн Абдулмалика аз-Заййата, которого невзлюбил за то, что тот поддерживал кандидатуру его соперника Мухаммада; он не мог простить ему и того, что визирь аз-Заййат оказывал большое влияние на его брата, который долгое время враждовал с ним. В скором времени аз-Заййат скончался в темнице. Затем аль-Мутаваккиль сменил многих неблагонадежных государственных чиновников и командиров армии.

Халиф аль-Мутаваккиль издал указ о том, что на территории Халифата немусульмане должны одеваться в одежды, отличающиеся от одежды мусульман (ранее подобное распоряжение отдал халиф Харун ар-Рашид). Он распорядился разрушить все церкви, построенные при мусульманах; кроме того, по его приказу была разрушен мавзолей над захоронением аль-Хусайна ибн Али в Кербеле и прилегающие к нему постройки.

Аль-Мутаваккиль объявил преемниками своих сыновей аль-Мунтасира, аль-Мутазза и аль-Муаййада, после чего он назначил их на высокие посты.

Он запретил вести дебаты относительно несотворенности Корана и разослал этот приказ во все концы государства, помиловал всех репрессированных богословов. Имама Ахмада ибн Ханбала, который в период торжества мутазилитов был брошен в темницу и подвергался бичеванию, халиф пригласил в Багдад и принял с большими почестями. Он никого не назначал на высшие судебные должности без консультации с имамом Ахмадом.

Аль-Мутаваккиль стал первым халифом, который официально стал придерживаться одного мазхаба[22], будучи последователем имама аш-Шафии.

Халиф любил Дамаск и хотел перенести туда столицу. В 244 г. х. он развернул строительство на севере города и построил там большой дворец, но пробыл в Дамаске всего около двух месяцев, после чего начал строительство города Аль-Махуза неподалеку от Самарры. Позднее этот город стал называться Аль-Мутаваккилиййа (или Аль-Джафариййа). Туда халиф и переехал в 246 г. х.

В последние годы своего правления аль-Мутаваккиль решил сделать своим преемником аль-Мутазза, который ранее был вторым наследником престола после аль-Мунтасира. Это вызвало недовольство аль-Мунтасира, которое переросло во вражду между ним и отцом и привело к тому, что тюркская гвардия халифа, которая тоже была недовольна аль-Мутаваккилем, вошла в сговор с аль-Мунтасиром. После праздника Ид аль-Фитр 247 г. х. гвардейцы-заговорщики ворвались в покои аль-Мутаваккиля и убили халифа.

Политические движения при халифе аль-Мутаваккиле[править]

При аль-Мутаваккиле во многих областях Халифата были отмечены народные волнения, нередко перераставшие в вооруженные восстания.

В Азербайджане началось восстание под предводительством Мухаммада ибн аль-Буайса. Ранее он уже был инициатором антигосударственного мятежа, был схвачен, но бежал и, вернувшись в Азербайджан, снова поднял восстание. Наместник Азербайджана Мухаммад ибн Хатам ибн Харсама не сумел справиться с повстанцами, и его сменил Хамдавайх ибн Али ибн Фадл ас-Саади. Когда новый наместник добрался до Меренда[23], там его атаковал отряд Мухаммада ибн аль-Буайса, но силам военачальника Таки Буги аш-Шараби удалось его окружить, пленить и переправить в Самарру. Там мятежник был приговорен к казни, но затем помилован халифом.

В Самарре объявил себя Пророком некий Махмуд ибн аль-Фарадж ан-Нишапури. Попав в окружение, он продолжал сопротивляться и был убит, а его сторонники брошены в темницу.

В Армении поднял восстание армянский патриарх, стремившийся захватить власть в провинции. Халифский наместник Йусуф ибн Мухаммад арестовал его и отправил к халифу, где патриарх вместе со своим сыном приняли Ислам. Однако восставшие армяне-христиане окружили

Йусуфа ибн Мухаммада и убили его. В ответ халиф аль-Мутаваккиль двинул против них войска под командованием Таки Буги аш-Шараби. Тот разгромил восставших и захватил в плен убийц Йусуфа ибн Мухаммада; часть из них он казнил, а других обратил в рабство и продал. После восстановления халифской власти над Арменией аш-Шараби двинулся на Тифлис и захватил город.

В 240 г. х. жители Хомса подняли восстание против наместника АбульКайса Мусы ибн Ибрахима, желая отомстить за казнь одного из уважаемых в городе людей. Наместник был изгнан из города, и вместо него халиф назначил Мухаммада ибн Абдавайха, которого население приняло. Казалось, конфликт был исчерпан, однако на ход событий повлияли христиане Хомса – они спровоцировали население к восстанию против нового наместника, и в 241 г. х. жители города решили убить Мухаммада ибн Абдавайха. Халиф аль-Мутаваккиль был вынужден направить в Хомс войска, которые навели порядок в городе.

В 237 г. х. волнения были отмечены и в провинции Систан, однако они были подавлены войсками.

Война с Византией[править]

В 238 г. х. византийский флот из 300 кораблей напал на порт Дамьетта в дельте Нила. Большая часть населения бежала из города. Византийцы учинили погромы, разрушили главную мечеть, убили мужчин, не успевших спастись бегством, и пленили много женщин. Всего же в плен попали около 20 000 мусульман, которым было предложено принять христианство, после чего они получали право жить на территории империи; в случае отказа им угрожала смертная казнь (действительно, в 241 г. х. 12 000 пленных мусульман, отказавшихся принять христианство, были казнены). Тогда же византийцы напали на селение Айнзарба возле Масисы и захватили много пленных. Власти Халифата заплатили выкуп и спасли жизни 1000 человек. В ответ на эти нападения в 238 г. х. полководец Али ибн Йахйа аль-Армани предпринял неудачный поход на Византию.

Затем византийцы напали на провинцию Аль-Джазира. Они захватили в плен и увезли в Амид около 10 000 мусульман. Выступившие против них войска Халифата во главе с Умаром ибн Абдуллой ибн аль-Актой не успели догнать врага на мусульманской территории и не решились вторгаться в пределы Византии.

В 239 г. х. Али ибн Йахйа аль-Армани предпринял еще одну атаку на Византию. В 243 г. х. аль-Мутаваккиль послал в очередной поход на Византию аш-Шараби.

Рис. 20. Халифат в VII–IX вв.н.э.

В 245 г. х. византийский император выступил с инициативой обмена пленными, но этот обмен произошел только через год. За этот год византийская армия напала на Самсат и захватила еще 500 пленных. В ответ на это Али ибн Йахйа аль-Армани еще раз выступил в поход на Византию; одновременно в Византию вторгся другой полководец, Умар ибн Абдулла. Командующий армией Халифата аль-Фадл ибн Карын во главе морского флота напал на Анталию и захватил эту область. В результате этих походов мусульмане захватили 18 000 пленных и освободили около 2 500 плененных ранее мусульман.

Период упадка (247/861–334/946)[править]

Вмешательство гвардии в политическую жизнь[править]

Считается, что эпоха величия и могущества Аббасидского халифата окончилась правлением халифа Аль-Мутаваккиля. В период 247–334 гг. х. халифы были настолько слабы, что фактически не принимали участия в государственных делах; всей полнотой власти обладали военные чины, свергавшие неугодных им халифов и приводившие на их место других. Военачальники постоянно враждовали друг с другом, вовлекая в свои конфликты и халифов. Это привело к анархии в государстве.

При жизни Пророка Мухаммада и в период правления праведных халифов мусульманское государство не обладало регулярной армией, но при необходимости мусульмане могли в кратчайшее время собрать войско и отправиться в поход; воины беспрекословно подчинялись халифам и выполняли любые их приказы, халифы же назначали командиров подразделений и отрядов. Для управления войском и своевременного наказания провинившихся к командованию отрядами привлекались и вожди различных племен.

Чтобы солдаты не привыкали к комфорту городской жизни и не вмешивались в общественную жизнь, халиф Умар запретил военным жить в городах и распорядился расселять их вдалеке от населенных пунктов. В результате были созданы военные поселения и пограничные города Басра, Куфа, Фустат. Эта политика была продолжена Омейядами, которые вели полномасштабные войны и завоевывали новые территории.

Однако с падением авторитета власти халифов все изменилось. Армия все меньше заботилась о продолжении войн с внешними врагами и все активнее участвовала во внутренних делах Халифата, чему способствовало и привлечение войск для подавления мятежей и восстаний. С другой стороны, уровень жизни населения возрос настолько, что люди уже не стремились добровольно служить в армии, а это могло привести к ослаблению контроля над огромными завоеванными территориями. Эти обстоятельства привели к тому, что халифы стали создавать качественно новую регулярную армию и вводить воинскую повинность. Регулярная армия нового типа стала комплектоваться из недавно принявших Ислам воинственных тюркских народов, заселявших окраины Халифата и имевших не такой высокий уровень жизни, как арабы и персы. Кроме того, халифы стали привлекать на военную службу пленников, попадавших в руки мусульман в ходе войн с тюрками; наиболее способным из них они давали хорошее образование, после чего назначали на высокие должности в армии. Посредством тюркских воинов халифы решали многие политические проблемы и постепенно попали в зависимость от них. Со временем это привело к повышению авторитета и влияния тюркских военачальников, которые усилились настолько, что подчинили себе халифов, вынужденных выполнять их требования. Все это привело к тому, что в 247 г. х. военные убили неугодного им халифа аль-Мутаваккиля. Следующие халифы становились марионетками в руках армии. Военные смещали или убивали неугодных им монархов и назначали «удобного» для них халифа. Произвол тюркских военачальников продолжался до прихода к власти персидских правителей из династии Буидов в 334 г. х.

Буиды – иранская династия родом из Дейлема, области на южном побережье Каспийского моря. Захватив Багдад, они установили свое политическое господство и оставили за Аббасидами только права духовных наставников. Вскоре после этого Буиды распались на ряд борющихся между собой группировок. Они положили конец влиянию тюркских командиров, но для утверждения своей власти применяли те же методы, что и тюрки. Буиды исповедовали шиизм, и в период их господства в Халифате началось суннитско-шиитское противостояние. В большинстве регионов мусульманского мира усилилось влияние шиитов, которые создали большие государства (Фатимидов, карматов). Это еще более углубило раскол в мусульманском обществе. Буиды сохраняли влияние до 447 г. х., после чего к власти пришли турки-сельджуки, которые ранее населяли Мавераннахр. Они завоевали большие территории и вошли в Багдад. Будучи суннитами, сельджуки подавили шиитские мятежи и даже ликвидировали их государства. Они сумели успешно противостоять начавшейся экспансии европейских христианских государств и одновременно воевать против Византии. В числе наиболее выдающихся правителей этого периода были турецкий атабек НурадДинЗанги и султан Салах ад-Дин Айюби. Но спустя некоторое время положение в мусульманском мире опять изменилось в худшую сторону, и так продолжалось до полного распада Аббасидского халифата в 656 г. х. Халифами этого периода были:

  1. аль-Мунтаcир Биллах (247/861–248/862)
  2. аль-Мустаин Биллах (248/862–252/867)[ВТ 8]
  3. аль-Мутазз Биллах (252/867–255/870)[ВТ 9]
  4. аль-Мухтади Биллах (255/870–256/871)[ВТ 10]
  5. аль-Мутамид Аляллах (256/871–279/892)[ВТ 11]
  6. аль-Мутадид Биллах (279/892–289/902)
  7. аль-Муктафи Биллах (289/902–295/908)
  8. аль-Муктадир Биллах (295/908–320/932)[ВТ 12]
  9. аль-Кахир Биллах (320/932–322/934)[ВТ 13]
  10. ар-Ради Биллах (322/934–329/940)
  11. аль-Муттаки Лиллах (329/940–333/945)[ВТ 14]
  12. аль-Мустакфи Биллах (333/945–334/946)[ВТ 15]

аль-Мунтаcир Биллах (247/861–248/862)[править]

Аль-Мунтасир родился в 222 г. х. в Самарре. Его мать была невольницей, родом из Византии. Он стал халифом после убийства его отца.

Аль-Мунтасир почитал и уважал Алидов. Он передал им Фадак[24] и отменил запрет на посещение могилы аль-Хусайна ибн Али в Кербеле.

Придя к власти, он обвинил в убийстве своего отца визиря аль-Фатха ибн Хакана и казнил его. Период его правления был недолгим – он правил всего 6 месяцев. Халиф аль-Мунтасир умер при загадочных обстоятельствах от боли в горле, что дало основание предположить, что он был отравлен. После его смерти тюркская гвардия остерегалась привести к власти кого-либо из его сыновей, опасаясь мести, и поэтому халифом сделали аль-Мустаина Биллаха, дядю аль-Мунтасира.

аль-Мустаин Биллах (248/862–252/867)[править]

Аль-Мустаин Биллах родился в 221 г. х. Его матерью была невольница Макхарик.

Придя к власти, он назначил визирем тюрка Атамыша, но впоследствии тот был обвинен в казнокрадстве, что вызвало недовольство других тюркских командиров, которые сами же убили его. Тогда аль-Мустаин Биллах назначил визирем другого тюрка Васифа аль-Ахваза. Тот вместе с тюркским командиром Кучуком Бугоем устроил заговор против военачальника Багира, ранее участвовавшего в заговоре против халифа аль-Мутаваккиля, и убили его.

Затем тюркские командиры взбунтовались против халифа, но прекратили бунт и попросили прощения за свои действия. Однако халиф не принял их извинений и уехал из Самарры в Багдад. Тогда тюркская гвардия подняла мятеж в Самарре и освободила всех заключенных, после чего перешла на сторону брата халифа аль-Мутазза. В 252 г. х. после многочисленных столкновений халиф отрекся от власти, а затем был убит в Васите подосланным его братом убийцей.

Междоусобицы в Халифате привели к ослаблению государственной власти. На внешних фронтах началась череда тяжелых поражений. В 248 г. х. византийцы нанесли мусульманской армии сокрушительное поражение под Малатьей. Командующий Умар ибн Абдулла ибн аль-Акта был убит. Потерпела поражение и спешившая им на помощь другая армия под командованием Али ибн Йахйи аль-Армани, который также погиб. Народ был возмущен действиями верховной власти, которая погрязла в междоусобицах и не могла обеспечивать безопасность населения. Состоятельные жители Багдада больше не полагались на халифа и начали сбор средств для обеспечения безопасности границ Халифата.

В различных регионах государства вспыхивали восстания. В Куфе восстал Алид Абуль Хусайн Йахйа ибн Умар, однако в 250 г. х. это восстание было подавлено. Еще одно неудавшееся восстание поднял в Куфе другой потомок Али ибн Абу Талиба, аль-Хусайн ибн Мухаммад.

Другой Алид, аль-Хасан ибн Зайд возглавил восстание в Табаристане. Поводом для мятежа стали земельные споры между представителем халифа и населением.

Еще один представитель династии Алидов Ахмад ибн Иса восстал в Рее, но был схвачен и казнен по приказу халифа аль-Мутазза Биллаха.

аль-Мутазз Биллах Мухаммад ибн Джафар аль-Мутаваккиль (252/867–255/870)[править]

Аль-Мутазз родился в 232 г. х. Его матерью была невольница из Византии по имени Кабиха.

Он возглавил государство в 19 лет и стал самым молодым монархом за всю предшествовавшую историю Халифата. При нем часто возникали дворцовые интриги и заговоры, а также конфликты между членами семьи халифа и тюркскими командирами. Аль-Мутазз Биллах лишил своего брата аль-Муаййада права на престол и бросил его в темницу, другой его брат Абу Ахмад тоже был арестован; однако двух других братьев – Абдуллу и Сулаймана – он назначил на высокие посты.

В этот период в Хамадане поднял восстание некий Абдулазиз ибн Абу Далф. Халифская армия под командованием Мусы, сына Буйука Буги, сумела подавить этот мятеж.

Другое восстание поднял дейлемский принц Ибн Джустан, к которому присоединились Алиды Ахмад ибн Иса и Хусайн ибн Ахмад. Повстанцы изгнали правителя Абдуллу ибн Азиза и стали убивать мирное население в Рее. Жители города были вынуждены откупиться от них. Абдулла ибн Азиз вернулся и сразился с повстанцами. Ахмад ибн Иса попал в плен и был казнен. Такая же участь постигла и другого Алида – аль-Хасана ибн Зайда, восставшего в Табаристане.

В 254 г. х. основатель государства Саффаридов Йакуб ибн Лайс ас-Саффар захватил провинции Кирман и Фарс. Халифские войска во главе с Мусой, сыном Буйука Буги, были заняты подавлением восстания аль-Хусайна ибн Ахмада в Казвине. Это восстание было подавлено, однако аль-Хусайну удалось бежать в Дейлем.

В 253 г. х. армия во главе с Мухаммадом ибн Муазом выступила в поход против Византии, однако была разгромлена; сам Мухаммад ибн Муаз попал в плен к византийцам.

Правление аль-Мутазза Биллаха окончилось тем, что армейские командиры вынудили его отречься от престола в пользу брата аль-Мухтади Биллаха, который выслал его из Самарры в Багдад. Через несколько дней он был арестован и подвергнут пыткам. Не выдержав пыток, аль-Мутазз Биллах умер.

аль-Мухтади Биллах Мухаммад ибн Харун аль-Васик (255/870–256/871)[править]

Аль-Мухтади родился в 209 г. х. в Самарре. Его матерью была невольница по имени Варда.

Он был набожным и благородным правителем, решительно претворял в жизнь религиозные законы, запретил музыку и танцы. Халиф не позволял чиновникам несправедливо обходиться с народом. Он часто постился и вел скромный образ жизни. Люди из его окружения говорили, что он глубоко почитал Умара ибн Абдулазиза, который вошел в историю как самый набожный и благочестивый халиф из династии Омейядов – аль-Мухтади часто говорил, что хотел бы, чтобы о нем вспоминали как о самом набожном и благочестивом правителе из династии Аббасидов. Он уважал богословов и хорошо отзывался об имаме Ахмаде ибн Ханбале, который был репрессирован его предками; однажды он даже сказал, что если бы мог, то отказался бы от своих предков из-за их несправедливого отношения к имаму Ахмаду.

Вначале он отказался принимать присягу от подданных и приказал привести к нему его брата аль-Мутазза Биллаха, которого приветствовал как халифа. Лишь после того, как аль-Мутазз при свидетелях заявил, что больше не может исполнять обязанности правителя, он принял присягу от своего брата и согласился стать очередным монархом.

Через несколько дней аль-Мутазз Биллах был убит военачальником Салихом ибн Васифом, который завладел богатствами его матери Кабихи и даже принудил ее выйти за него замуж. После этого он убил визиря Ахмада ибн Исрафила и присвоил его состояние. Халиф не имел возможности остановить деспотичного военачальника, обладавшего большим влиянием.

Другой командующий армией Халифата Муса ибн Буйук Буги в это время был занят подавлением восстания аль-Кевкеби в Казвине. Халиф решил отозвать его для борьбы с Салихом ибн Васифом. Муса был возмущен чудовищными поступками Салиха и поспешил в Самарру, чтобы наказать его. Подойдя к городу, он попросил разрешения войти туда с войсками, однако халиф аль-Мухтади, опасаясь погромов, запретил ему делать это. Но Муса ослушался халифа. Более того, ему показалось, что халиф покрывает Салиха. Он вошел в город и принудил аль-Мухтади покинуть дворец, предварительно взяв с него клятву, что тот не будет поддерживать Салиха, который тем временем скрылся. Затем халифа обвинили в том, что он знает местонахождение Салиха, и он был вынужден поклясться, что не знает его местонахождения и не имеет с ним никаких связей. Спустя некоторое время Салих был найден и убит.

Халиф аль-Мухтади очень переживал из-за этих событий. Он был в отчаянии от того, что военачальники не подчинялись ему и вокруг царила анархия. Он не желал мириться с произволом военных и попытался принять жесткие меры против вышедших из-под контроля командиров. Это было нелегким и опасным делом; выход из создавшегося положения халиф видел только в том, чтобы столкнуть полководцев друг с другом.

Вскоре Муса ибн Буйук Буги вместе с командирами Байкабаком и Муфлихом выступил против взбунтовавшихся хариджитов, возглавляемых Мусавиром ибн Абдулхамидом. Халиф аль-Мухтади Биллах тайно отправил послание Байкабаку, в котором приказал убить Мусу, Муфлиха и других известных тюркских командиров и возглавить армию, которая практически вся состояла из тюрков. Однако Байкабак оповестил об этом всех командиров, и те поняли, что халиф решил избавиться от них. Они повернули армию и двинулись на халифа. Аль-Мухтади также выступил против них со своими силами.

Байкабак вел двойную игру. Он то склонялся на сторону халифа, то переходил в стан его противников. Незадолго до гибели халифа он опять явился к нему. Халиф аль-Мухтади велел казнить его, а его голову выбросил к взбунтовавшимся тюркским солдатам, чтобы деморализовать их. Однако тюркские военные объединились вокруг его брата. Убив халифа аль-Мухтади Биллаха, солдаты освободили из темницы Ахмада ибн аль-Мутаваккиля и сделали его халифом под именем аль-Мутамид Аляллах.

Восстание зинджей[править]

В период правления аль-МухтадиБиллаха в Халифате вспыхнули опасные волнения, многие из которых были организованы авантюристами, объявившими себя потомками Али ибн Абу Талиба.

Одним из таких людей был Али ибн Мухаммад, который возглавил самое крупное восстание того времени – восстание зинджей (темнокожих невольников). Али ибн Мухаммад родился в Рее и принадлежал к кайситам. Приехав в 249 г. х. в Бахрейн, он объявил себя потомком Али и начал собирать вокруг себя народ в городе Хаджар, но между его приверженцами и противниками начались вооруженные столкновения, и его сторонники отвернулись от него. Али ибн Мухаммад бежал из Хаджара в местечко Аль-Ихса, где проживали тамимиты, часть которых поддержала его, а другая часть, как и в Хаджаре, выступила против. Снова начались столкновения, и обе стороны понесли большие потери. Затем Али ибн Мухаммад присоединился к бедуинам и представился им Абуль Хусайном Йахйей ибн Умаром, которого убили в Куфе. События развивались по тому же сценарию – сторонники и противники авантюриста сразились друг с другом и понесли существенные потери. В 254 г. х. он перебрался в Басру и, объявив себя потомком Али ибн Абу Талиба, назвался Али ибн Мухаммадом ибн Исой ибн Зайдом ибн Али ибн аль-Хусайном. Однако эта авантюра не удалась, и он уехал в Багдад. В 255 г. х. он вернулся в Басру и поселился на окраине города. Вокруг него стали собираться зинджи[25], недовольные своими господами. Али ибн Мухаммад сыграл на их чувствах и спровоцировал на выступление против хозяев. Зинджи бросили работу и занялись разбоем, грабежами, мародерством и воровством. Средства, которые они добывали таким путем, Али ибн Мухаммад тратил на их нужды. Постепенно разбой охватил весь регион. Значительную часть средств зинджи расходовали на бедноту, которая стала поддерживать их движение. Армия Халифата выступила против зинджей, но была разбита. В 256 г. х. зинджи стали совершать нападения на близлежащие города, в которых учиняли погромы и убивали много людей. Своими действиями они устрашили население Абадана[26], жители которого сдались им без боя. Затем они двинулись на Ахваз и совершили там много преступлений против мирного населения.

аль-Мутамид Аляллах Ахмад ибн Джафар аль-Мутаваккиль (256/871–279/892)[править]

Ахмад ибн Джафар родился в 229 г. х. Его матерью была невольница по имени Фитьян.

Большую часть своего времени он проводил в развлечениях, а государственные дела вел его брат аль-Муваффак, который назвал себя ан-Насром Лидиниллахом – даже в проповедях его имя упоминалось вместе с именем халифа. Аль-Муваффак был умным и инициативным человеком, разбирался во многих науках, включая мусульманское законоведение. Историки отмечают, что он старался править разумно и справедливо. Ему удалось подавить опасное восстание зинджей.

Позднее отношения между братьями испортились. В 264 г. х. халиф аль-Мутамид отстранил от должности визиря Сулаймана ибн Харба и назначил вместо него бывшего визиря аль-Хасана ибн Мухаллада. Аль-Муваффак был недоволен этим решением и выступил из Багдада в Самарру. До вооруженного столкновения дело не дошло, и Сулайман ибн Харб был восстановлен в должности. После этого события халиф аль-Мутамид решил бежать к Тулунидам, опасаясь, что брат свергнет его и провозгласит себя халифом. Тогда аль-Муваффак прибег к посредничеству правителя Мосула Исхака ибн Кандаджа, урегулировавшего конфликт между братьями.

Наследником престола аль-Муваффак объявил своего сына Абуль-Аббаса, но после его смерти армия отказалась поддержать его сына и перешла на сторону сына аль-Мутамида – Джафара.

При аль-Мутамиде обострилась внутренняя обстановка в Халифате, участились набеги византийцев, продолжился процесс отпадения провинций и образования новых государств.

Помимо восстания зинджей были отмечены мятежи в других провинциях. В Куфе восстал Алид Али ибн Зайд ат-Талиби. В 271 г. х. Медину захватили другие Алиды – братья Мухаммад и Али. В провинции Фарс началось восстание Мухаммада ибн Васила ибн Ибрахима ат-Тамими.

На востоке Халифата продолжались мятежи хариджитов. Много повстанцев выступило на стороне Мусавира ибн Абдулхамида, но в 263 г. х. он умер. В 267 г. х. восстал Ахмад ибн Абдулла аль-Хиджаби, которому удалось захватить Хорасан, Кирман и Систан, однако затем он потерпел поражение и погиб. Хариджиты захватили и Герат, где продержались у власти около 30 лет; только в 259 г. х. Йакубу ибн аль-Лейсу удалось выбить их оттуда.

Подавление восстания зинджей[править]

На подавление восстания темнокожих невольников был послан Саид ибн аль-Хаджиб. В 257 г. х. его войска сразились с повстанцами и победили их, однако затем он потерпел поражение и погиб. Вдохновленные победой зинджи захватили Басру. Многие жители города, справедливо опасаясь насилия со стороны восставших невольников, бежали. Зинджи убивали людей, рушили и поджигали дома. Только после погрома лидер повстанцев Ибрахим ибн аль-Мухаллаби гарантировал населению безопасность и призвал горожан вернуться обратно. Когда же часть жителей вернулась, он вероломно отдал приказ убить их. В городе началась резня, погибло много мирных горожан.

В 257 г. х. халиф послал против зинджей войска под командованием аль-Маулида. В 258 г. х. против них выступил брат халифа аль-Муваффак с военачальником Муфлихом. В одном из сражений Муфлих был убит, но войскам удалось захватить в плен одного из лидеров зинджей – Йахйу ибн Мухаммада аль-Бахрани. Кровавые столкновения продолжались на протяжении всего месяца раджаб. Аль-Муваффак перенес свой штаб в Васит и передал управление войсками военачальнику Мухаммаду, который непрерывно сражался с зинджами.

В это время в борьбу с повстанцами включилась другая армия Халифата под командованием Мусы ибн Буйук Буги, Исхака ибн Кандаджа и Ибрахима ибн Симы. Абдуррахман ибн Муфлих пошел на Ахваз и в 259 г. х. сумел разгромить там зинджей; ему удалось захватить в плен их командира Али ибн Иббана аль-Мухаллаби и многих его сторонников.

В 260 г. х. зинджи напали на Куфу и убили Али ибн Зайда, потомка аль-Хусайна ибн Али, который ранее восстал против халифа и захватил власть в городе. Затем они вновь отбили Ахваз и учинили в городе страшные погромы, поджигая дома после грабежа.

В те годы Аббасидский халифат переживал серьезный кризис и был значительно ослаблен. На западе против Аббасидов действовали Тулуниды, на востоке – Саффариды, на севере – Византия. Государство длительное время не могло навести порядок даже на юге Ирака, где царил полный хаос.

В 262 г. х. аль-Муваффак сумел освободить от Саффаридов ранее захваченный ими город Васит. Затем зинджам во главе с Сулайманом ибн Джами удалось выбить оттуда халифские войска, но сын аль-МуваффакаАбуль-Аббас вновь освободил город. После этого аль-Муваффак возглавил войска и двинулся на поселение Аль-Мения, в котором сосредоточились зинджи. Разгромив противника, войска уничтожили многих повстанцев, захватили богатые трофеи и освободили около 5000 мусульманских женщин, ранее захваченных зинджами.

Аль-Муваффак продолжил наступление и подошел к поселению Аль-Мансура, в котором находился Сулайман ибн Джами. Несмотря на ожесточенное сопротивление, ему удалось войти туда и освободить из плена еще 10 000 женщин.

Аль-Муваффак призывал зинджей покаяться и сложить оружие, гарантируя неприкосновенность, но тех, кто отказывался принять его условия и продолжал сопротивление, он убивал. Одновременно он боролся с социальными проблемами, послужившими причиной этого восстания, следя за неукоснительным соблюдением принципов справедливости, закрепленных в исламском законодательстве. В письме предводителю зинджей он призвал покаяться в заблуждениях и грехах, не объявлять дозволенным запрещенное Аллахом и отказаться от претензий на пророчество. Тот не ответил, и тогда аль-Муваффак двинулся на Аль-Мухтару – столицу основанного зинджами в Южном Ираке и Западном Хузистане государства – во главе 50 000-ной армии. Вскоре город был окружен. Наибольшее сопротивление мусульманам оказал Бахбуз, который лживо заявлял о своей принадлежности к роду Али ибн Абу Талиба. Аль-Муваффак предложил ему и его сторонникам сдаться и обещал сохранить им жизнь. Многие сторонники Бахбуза приняли это предложение и перешли на сторону халифских войск.

Осада Аль-Мухтары продолжалась целый год. В ходе тяжелейших кровопролитных сражений был пленен один из лидеров движения зинджейБахбуз ибн Абдулваххаб, которого затем казнили. Оправившись от полученного ранения, Аль-Муваффак перешел в решающее наступление и в 269 г. х. захватил столицу государства зинджей.

После падения Аль-Мухтары предводитель восстания зинджей бежал и пытался найти убежище в другом городе. Аль-Муваффак послал за ним войска, которым удалось схватить и казнить его. Были схвачены и другие лидеры зинджей – Сулайман ибн Джами, Али ибн Иббан аль-Мухаллаби, а также сын предводителя зинджейИнклай. Восстание зинджей, продолжавшееся с 255 по 270 г. х., было подавлено. В 272 г. х. разрозненные группы повстанцев вновь попытались объединиться под началом Инклая, и тогда аль-Муваффак велел казнить всех предводителей мятежа во главе с Инклаем.

Карматы и исмаилиты[править]

В тот момент, когда восстание зинджей стало терпеть поражение, начались выступления исмаилитов и карматов. Идеологическая основа их религиозных убеждений была очень близка.

В конце III в. х. распространились слухи о переезде в Салямию, которая находилась на северо-востоке от Хомса, Мухаммада ибн Исмаила со своей семьей. Мухаммад ибн Исмаил был потомком имама Джафара ас-Садика [27]. Тогда же туда переехал некий Маймун аль-Каддах. Мусульманские историки сообщают, что отец Маймуна аль-Каддаха, Дисан, был иудеем; сам же Маймун принял Ислам или же притворялся правоверным мусульманином, но принимал участие в разных религиозных движениях. В конце концов его выбор остановился на исмаилизме[28]. Чтобы объявить собственных наследников потомками Али ибн Абу Талиба и достичь своих политических целей, Маймун назвал своих потомков именами, которые носили потомки Исмаила ибн Мухаммада – сына Абдуллой, а его сына – Ахмадом. Потомки Исмаила ибн Мухаммада носили такие же имена. Это привело к тому, что потомков Маймуна стали принимать за потомком Исмаила. После смерти Маймуна его сын Абдулла продолжил пропаганду идей исмаилизма.

Постепенно Салямия превратилась в центр идейной борьбы семьи Маймуна. Некоторые исмаилитские идеологи в целях конспирации посылали вместо себя других людей, нарекая их своими именами, и таким образом поддерживали связи с другими проповедниками. Идеи исмаилитов охватывали все новые регионы Халифата.

В Северной Африке активным распространителем исмаилизма был Убайдулла. О его родословной имеются противоречивые сведения. Некоторые историки считают, что его родословная восходит к аль-Каддаху; сам же Убайдулла называл себя сыном аль-Хусайна, сына Али аль-Хади, сына Мухаммада Джавада, сына Али ар-Риды, сына Мусы аль-Казима, сына Джафара ас-Садика, сына Мухаммад аль-Бакира, сына Али Зайн аль-Абидина, сына аль-Хусайна, сына Али ибн Абу Талиба.

По некоторым сведениям, аль-Хусайну ибн Али в Салямии была подарена вдова иудейского кузнеца. Она была красива, и он женился на ней. У нее был сын от иудея, который тоже был хорош собой. Идеологи исмаилизма, в том числе Абуль Касим аль-Алави, говорили, что аль-Хусайн, у которого не было родных детей, сделал сына кузнеца-иудея Убайдуллу своим преемником, передал ему план дальнейших действий, всю информацию о местонахождении сторонников, пароли и шифры. Затем он женил Убайдуллу на дочери своего дяди Абу ас-Салаглага и завещал своим приближенным почитать его.

Еще одним проповедником исмаилизма был Абу Абдулла аш-Шии, действовавший на севере Ирака и призывавший поддерживать потомков Мухаммада ибн Исмаила. Ему помогал некто Рустам ибн аль-Хусайн ибн Хаушаб.

В Йемене исмаилитскую пропаганду осуществлял богатый и знатный человек по имени Мухаммад ибн аль-Фадл. Во время посещения могилы аль-Хусайна ибн Али в Кербеле он был замечен Абу Абдуллой аш-Шии и Рустамом ибн аль-Хусайном ибн Хаушабом, которые познакомились с Мухаммадом и привлекли его на свою сторону. Впоследствии он стал ревностным сторонником их дела; они вместе отправились в Йемен и начали пропагандировать исмаилитские взгляды. Таким образом, количество сторонников исмаилизма увеличилось.

Затем среди исмаилитов стали распространяться слухи о том, что Абу Абдулла аш-Шии будто бы встретился в Салямии с «сокрытым имамом» и получил от него инструкции по активизации их деятельности на севере Африки. После этого Абу Абдулла аш-Шии отправился в Магриб. До его прибытия там активно действовали исмаилитские агитаторы аль-Халвани и Абу Суфьян (назвавший себя так, чтобы не вызывать подозрений властей, поскольку было известно, что шииты не носят таких имен). После приезда Абу Абдуллы аш-Шии пропаганда исмаилизма в Магрибе приобрела новый размах.

Рустам ибн аль-Хусайн ибн Хаушаб, оставшийся распространять исмаилитские воззрения в Йемене, также добился успехов. Он даже приобрел власть и был известен как Мансур аль-Йаман, а Мухаммад ибн аль-Фадл стал его военачальником.

Другой исмаилитский проповедник, Хусайн аль-Ахвази – перс, для конспирации представлявшийся ахвазцем – играл роль представителя «сокрытого имама» исмаилитов. Оставаясь главной фигурой исмаилитской пропаганды, Абдулла ибн Маймун аль-Каддах оставался в тени и пытался делать все, чтобы официально нигде не фигурировать, но в то же время рассылал своих сыновей и эмиссаров во все концы Халифата. Своего сына Ахмада он отправил жить в город Талеган в провинции Хорасан и приказал доверенным людям поддерживать с ним связь. Он объявил о смерти Хусайна, сына Ахмада; но спустя некоторое время в рядах исмаилитских проповедников появился Хусайн аль-Ахвази, и историки не исключают, что этот человек был потомком Маймуна аль-Каддаха – Хусайном ибн Ахмадом ибн Абдуллой. Хусайн аль-Ахвази говорил, что был посланцем Ахмада ибн Абдуллы ибн Мухаммада ибн Исмаила. Здесь имело место почти полное сходство имен Хусайна ибн Ахмада ибн Абдуллы ибн Мухаммада ибн Исмаила и Хусайна ибн Ахмада ибн Абдуллы ибн Маймуна аль-Каддаха. Именно это сходство стало причиной путаницы и причисления потомков аль-Каддаха к семейству Пророка.

Хусайн аль-Ахвази был активным пропагандистом исмаилизма на юге Ирака. Согласно свидетельствам карматов, по пути в Салямию он встретился с Хамданом ибн аль-Ашазом, известным как Кармат, завоевал его симпатии и сопроводил его до его селения, а затем приступил к распространению своих взглядов. Кармат имел широкие связи в среде, которая была враждебна Аббасидам; таким образом, антиаббасидскоедвижение расширилось и приобрело религиозную окраску, а сам Кармат стал идеологом нового течения. О происхождении Кармата имеются различные версии: одни утверждают, что он имел связи с зороастрийцами Ирана, другие возводят его родословную к иудеям Наджрана.

Хусайн аль-Ахвази был знаком с лидером движения зинджей и пытался уговорить его помочь ему и объединить их усилия, однако тот отказался. После подавления восстания зинджейХусайн аль-Ахвази развернул активную пропаганду на юге Ирака. К его сторонникам примкнули оставшиеся в живых участники восстания зинджей. Он отменил для них обязательные для мусульман намаз, пост и другие религиозные обязанности, объявил дозволенным убийство тех, кто не разделяет их взглядов. Своих приверженцев Хусайн аль-Ахвази разделил на несколько групп и поручил руководство ими двенадцати своим заместителям; одним из них и стал Кармат.

После смерти Хусайна аль-АхвазиКармат занял его место. Он сумел создать возле Куфы базу для своих сторонников. Одновременно он разослал в разные области Халифата своих пропагандистов, самым известным из которых был Абдан. Не исключено, что первые сочинения об идеологии карматов были написаны именно этим миссионером.

Другим известным пропагандистом карматов был перс Зикравайх ибн Михравайх, который втайне исповедовал зороастризм. Он лелеял мечту о приходе к власти персидской династии, которая объявила бы зороастризм официальной идеологией государства. Еще одним проповедником карматов был АбульФавариз, который в 289 г. х. возглавил восстание карматов.

Карматы вынуждали своих сторонников отдавать значительные суммы денег в пользу их движения, закупали оружие и привлекали на свою сторону беднейшие слои населения. Важной причиной притока народа в это радикальное движение был страх за собственную жизнь; кроме того, вхождение в ряды карматов первоначально сулило им доходы от грабежей, которыми занимались их отряды.

Поначалу карматы пропагандировали шиизм-исмаилизм. Они получали инструкции из Салямии и неукоснительно соблюдали их. Мусульманские историки упоминают о том, что во время одной из встреч посла Кармата с главой исмаилитской секты в Салямии речь зашла о «сокрытом имаме», пришествия которого ожидали исмаилиты. Исмаилит решил, что карматынастолько приобщились к их движению и к семье аль-Каддаха, что нет необходимости скрывать от них, что исмаилитская пропаганда ведется не в пользу наследников Али ибн Абу Талиба, а в пользу потомков Абдуллы ибн Маймуна аль-Каддаха.

Узнав от своего посла, что исмаилиты ведут пропаганду отнюдь не в пользу Мухаммада ибн Исмаила, Кармат порвал все связи с Салямией и начал вести идеологическую борьбу от собственного имени. Тогда из Талегана в Куфу приехал Ахмад ибн Абдулла, потомок Маймуна аль-Каддаха. Он встретился с основным теоретиком карматовАбданом и выразил недовольство их отходом от исмаилизма, но Абдан выгнал его из Куфы. Затем Ахмад ибн Абдулла встретился с Зикравайхом, и они составили план совместных действий против Абдана. Когда об этом стало известно куфийцам, активно поддерживавшим Абдана, те взялись за оружие, после чего Ахмаду и Зикравайху пришлось бежать оттуда.

Союз Зикравайха с Салямией строился исключительно на взаимной выгоде. Зикравайх стремился занять место главного идеолога исмаилитского движения. Со своей стороны лидеры исмаилитов в Салямии были заинтересованы распространить свое влияние на Куфу и ее окрестности; они поддерживали таких людей, как Зикравайх, чтобы привлечь на свою сторону иудейский капитал и добиться поддержки зороастрийцев. Зикравайх начал вести пропаганду в Сирии, которая стала благоприятным местом для распространения исмаилитских взглядов в связи с ослаблением власти Тулунидов[29].

После этих событий карматы отошли от исмаилитов и основали собственную секту. Между исмаилитами и карматами произошел раскол, и они объявили друг друга безбожниками.

Война с Византией[править]

Пользуясь ослаблением Халифата, Византия стала предпринимать наступательные действия; ее войска углубились на территорию мусульманского государства. Вначале византийцы двинулись на Самсат, а затем осадили Малатью. Там они столкнулись с ожесточенным сопротивлением и вынуждены были отступить, но в 260 г. х. им удалось захватить пограничную крепость Лулую.

В 264 г. х. в поход против византийцев выступил отряд под командованием Абдуллы ибн Рашида ибн Кавуса, но он потерпел поражение и попал в плен. Еще через год 30 000-ная армия Византии вошла в Адану[30]. Командир пограничной стражи Архуз и 400 мусульман попали в плен. В Адане византийцы оставались четыре дня, после чего отступили. В 266 г. они напали на Диярбакр и захватили в плен еще 250 мусульман. Жители Нусайбина сумели отстоять город, и после сражений с ними византийская армия отступила.

В 266 г. х. из Тарса на византийцев выступил небольшой отряд Тулунидов, состоящий из 300 бойцов. Он встретился с 4000-ной армией противника. Несмотря на численное превосходство противника мусульманам удалось нанести ему поражение. В 270 г. х. 100 000-ная византийская армия подошла к Тарсу, но мусульмане атаковали ее и нанесли неприятелю значительный урон.

В 274 г. х. аббасидский наместник Тарса Йазман предпринял успешный поход против византийцев, в ходе которого было захвачено много трофеев.

аль-Мутадид Биллах Ахмад ибн Тальха аль-Муваффак ибн Джафар аль-Мутаваккиль (279/892–289/902)[править]

Ахмад ибн Тальха, сменивший на престоле своего дядю аль-Мутамида Биллаха, родился в 242 г. х. Его матерью была невольница Саваб. Он был одним из немногих решительных и властных халифов того периода, сумел обеспечить защиту населения, условия жизни которого за время его правления значительно улучшились. Его действия на время подняли авторитет халифской власти.

В период его царствования продолжались войны с Византией и с Тулунидами. В это же время Саманиды предприняли ряд успешных наступлений на тюрков, которые окружали Мавераннахр. В 280 г. х. Исмаилу ибн Ахмаду ибн Асаду удалось даже пленить их правителя и его жену. В 283 г. х. состоялся обмен пленными между Арабским халифатом и Византией.

Карматы и исмаилиты[править]

Карматы разделились на несколько сект. Против Зикравайха, который действовал на юге Ирака, выступили Хамдан Кармат и его главный идеолог Абдан. Тогда Зикравайх подослал к Абдану наемных убийц и таким образом в некоторой степени обезопасил себя от Кармата. Он рассчитывал убить и самого Кармата, чтобы переманить на свою сторону его приверженцев и стать единоличным лидером карматов, но в это время войска халифа аль-Мутадида Биллаха начали против него военные действия. Он не смог оказать успешное сопротивление и скрылся.

Затем Зикравайх послал эмиссаров в Сирию, где царил хаос, вызванный ослаблением власти Тулунидов. Первым туда отправился его сын Абуль Касим Йахйа. В 289 г. х. сторонники его отца в Куфе избрали его своим предводителем. Он выдавал себя за Мухаммада ибн Абдуллу ибн Мухаммада ибн Исмаила ибн Джафара ас-Садика и утверждал, что сам Аллах велел ему начать борьбу против Халифата и обещал даровать победу.

Тулунид Харун ибн Хумаравайх послал в Сирию армию во главе с Джифом ибн Тугджем, но карматы разгромили его и осадили Дамаск. Взять город им не удалось, а выступившая против них армия Тулунидов во главе с Бадром аль-Кабиром Гуламом Ахмадом ибн Тулуном нанесла карматам сокрушительное поражение. В ходе сражения Йахйа ибн Зикравайх был убит; Вместо него Зикравайх послал в Сирию другого сына, который тоже объявил себя потомком Исмаила ибн Джафара ас-Садика.

Тем временем халиф аль-Мутадид Биллах начал преследовать карматов и исмаилитов не только на юге Ирака, но и в других областях Халифата, в том числе в Салямии.

Это вынудило мятежников скрывать их истинные убеждения. Глава семьи аль-Каддаха Убайдулла ибн аль-Хусайн сбежал и укрылся в Рамле. Там его посетил сын Зикравайха аль-Хусайн, следовавший на помощь своему брату Йахйе, окруженному под Дамаском. Он выразил ему свою покорность, рассчитывая, что ему удастся использовать возможности Убайдуллы для приведения к власти потомков Зикравайха, тайно помышлявших о перевороте и установлении зороастризма. Убайдулла во всем согласился с аль-Хусайном; возможно, он опасался, что Йахйа убьет его или выдаст его местонахождение халифским войскам. После этого он покинул Рамлу и уехал в Египет.

Аль-Хусайн же продолжил путь на Дамаск. Подойдя к городу, он узнал о гибели Йахйи, разбитые сторонники которого примкнули к нему. Но ему не удалось взять город, и он отошел в Хомс, население которого впустило его. Затем он двинулся на Салямию, но жители города отказались впускать его. Тогда он вступил с ними в переговоры и гарантировал безопасность, но когда ворота города распахнулись перед его войсками, они вероломно стали убивать мирных жителей, грабить и поджигать дома. Его сторонники перебили многих Алидов, в поддержку которых они якобы выступали. В Салямии были убиты и многие члены семьи аль-Каддаха.

После этого аль-Хусайн двинулся со своей армией на города Хама[31], Маарра[32] и Баальбек[33]. Карматы бесчинствовали в этих городах, после чего начали наступление на Алеппо, но потерпели поражение и решили вернуться в Куфу. По пути обратно они были атакованы войсками халифа аль-Муктафи Биллаха. Аль-Хусайн попал в плен и был доставлен в Багдад, где его казнили в 291 г. х.

После гибели двух сыновей Зикравайх, до того времени скрывавшийся, решил лично возглавить движение. Карматы поклялись ему в верности. Возглавив армию карматов, он перешел в наступление на Сирию, где совершил много кровавых преступлений. Его отряды убивали мирное население, насиловали женщин, поджигали дома, уничтожали целые селения, нападали на караваны паломников.

Затем они осадили Дамаск, но не сумели захватить город. Только в 310 г. х. Зикравайх был схвачен и казнен, и после этого карматы ушли из Ирака и Сирии.

Тем временем Убайдулла приехал в Магриб, где исмаилитская пропаганда добилась больших успехов. Он выдал себя за Убайдуллу ибн аль-Хусайна ибн Ахмада ибн Абдуллу ибн Мухаммада ибн Исмаила, потомка Исмаила ибн Джафара ас-Садика.

В Йемене Рустаму ибн аль-Хусайну удалось захватить власть и создать исмаилитское государство. После этого он послал проповедников исмаилизма в различные регионы мусульманского мира, в том числе в Магриб. Но затем власть в Йемене захватил его соратник Мухаммад ибн аль-Фадл, который объявил себя вначале Пророком, а затем Богом. В 303 г. х. он был отравлен, и вскоре после его смерти власти исмаилитов в Йемене пришел конец.

В 281 г. х. карматский проповедник Йахйа аль-Махди приехал в Аль-Катиф и начал распространять исмаилитские воззрения в Бахрейне. К нему присоединились местные шииты, которые сделали его своим руководителем и даже присягнули ему на верность. Позднее он объявил себя Пророком. Среди присягнувших ему был аль-Хусайн ибн Бахрам, сосланный в Бахрейн из Джаннабы и известный под именем Абу Саид аль-Джаннаби. Он занимался торговлей и совершал поездки в Куфу, где познакомился с Хамданом Карматом и Абданом. Вернувшись в Аль-Катиф, он стал пропагандировать карматские воззрения и возглавил часть бывших сторонников Йахйи аль-Махди. Абу Саид аль-Джаннаби объявил дозволенными разврат и прелюбодеяния. В 287 г. х. карматы начали терроризировать жителей соседних районов. В Хаджаре они совершили массовые акты убийства и насилия. Затем аль-Джаннаби задумал поход на Басру. Чтобы воспрепятствовать этому, халифский военачальник аль-Аббас ибн Амр аль-Ганави собрал против карматов 10 000-ную армию, но карматам удалось нанести ему поражение. Самого аль-Аббаса карматы захватили в плен, а затем отпустили. Их бесчинства продолжались до 301 г. х., когда аль-Джаннаби был убит своим телохранителем. Бахрейнские карматы были последователями Абдана и Кармата и не поддерживали другую секту карматов, возглавляемую Зикравайхом.

аль-Муктафи Биллах Али ибн Ахмад аль-Мутадид (289/902–295/908)[править]

Али ибн Ахмад родился в 264 г. х. Его матерью была славившаяся своей красотой тюркская невольница Чичек. Он пришел к власти после смерти его отца аль-Мутадида в 289 г. х.

Халиф аль-Муктафи Биллах был справедливым и милосердным правителем. Народ любил его. Он умер в 295 г. х. в возрасте 35 лет.

В период его правления византийцы захватили Анталью. Карматам тоже удалось достичь значительных успехов. Несмотря на это, войска халифа сумели расправиться с Зикравайхом и его сторонниками. Халифу также удалось избавиться от Тулунидов, которые к тому времени сильно ослабели.

Успехи исмаилитов[править]

Исмаилитская пропаганда добилась значительных успехов в Северной Африке. Большая заслуга в этом принадлежала пропагандистам аль-Хальвани и Абу Суфьяну, которые были отправлены в Магриб из Йемена Рустамом ибн аль-Хусайном ибн Хаушабом ан-Наджаром. После их смерти в Магриб был послан Абу Абдулла аль-Хусайн ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Закариййа, расчетливый авантюрист. Ему удалось поднять мощное восстание, уничтожившее государство Аглабидов. Спустя некоторое время он привел к власти Убайдуллу, который стал первым халифом государства Фатимидов.

Добившись в Магрибе больших успехов, Абу Абдулла решил оповестить об этом своих руководителей в Салямии. Для этого он отправил из Кутамы в Сирию делегацию. В это время Салямии угрожали карматы, а Убайдулла скрывался от преследований халифа в Рамле, но несмотря на это они сумели встретиться, и Убайдулла убедил сторонников в том, что именно он является имамом исмаилитов. Затем Убайдулла отправился со своим сыном в Египет, где его чуть не схватили. Оттуда он перебрался в Триполи, а затем прибыл в Сиджильмасу, где преподнес дары хариджитскому эмиру Мидраридов Мунтасиру Ильясе ибн Маймуну. Он сумел сблизиться с эмиром и войти к нему в доверие. Но спустя некоторое время АглабидЗиядатулла отправил ибн Маймуну письмо, в котором сообщил, кем на самом деле является Убайдулла. Получив это письмо, Мунтасир бросил исмаилита в темницу. Убайдулла вышел на свободу только после того, как Абу Абдулла аш-Шии разгромил Мидраридов, и был провозглашен первым фатимидским халифом.

Тогда же в Багдаде действовал другой сын аль-Каддаха Абу ас-Салаглаг. Он был ответственным за пропаганду в Йемене и некоторых других регионах. Именно от него получали указания многие проповедники исмаилизма.

аль-Муктадир Биллах Джафар ибн Ахмад аль-Мутадид (295/908–320/932)[править]

Джафар ибн Ахмад родился в 282 г. х. Его матерью была невольница Гариб. После смерти его брата аль-Муктафи Биллаха Джафар был объявлен халифом, хотя ему еще не было 13 лет. Многие отказались признать его и решили привести к власти Абдуллу ибн аль-Мутазза. Между сторонниками обоих претендентов на престол началось противостояние. Вначале преимущество было на стороне сторонников Абдуллы, однако в конце концов они потерпели поражение. В результате кровавых событий в Багдаде погибло много сторонников Абдуллы ибн аль-Мутазза, который был арестован и умер в темнице. Халиф аль-Муктадир Биллах не мог повлиять на развитие этих событий по причине малолетства. После победы его сторонников визирем аль-Муктадира стал Абуль Хасан Мухаммад ибн аль-Фурат. Он был умным и справедливым человеком, и благодаря его усилиям в государстве установилась относительная стабильность.

Затем против халифа аль-Муктадира восстал Мунис аль-Кадим, недовольный тем, что халиф сместил его с должности командующего армией и назначил вместо него Харуна ибн Гариба. Мунис арестовал халифа и привел к власти его брата Мухаммада, но армия поддержала халифа аль-Муктадира. Он был освобожден, вернулся к исполнению своих обязанностей, простил своего брата и не стал его наказывать.

В 320 г. х. Мунис аль-Кадим поднял против него еще один мятеж, в результате которого халиф был убит.

Халиф аль-Муктадир запомнился тем, что раздавал много милостыни, часто молился. В то же время он любил развлечения, часто попадал под влияние дворцовых женщин, участвовал в различных интригах, неоднократно смещал наместников и государственных чиновников.

Война с Византией[править]

В 295 г. х. между Византией и Халифатом состоялся обмен пленными. В 297 г. х. военные действия между государствами продолжились. Поход на Византию предпринял отряд под командованием Аль-Касима ибн Симы; после этого Мунис аль-Кадим сумел еще раз обменяться с византийцами пленными. Затем военные действия возобновились, и в 301 г. х. аль-Хусайн ибн Хамдан предпринял еще один поход на Византию. Мунисаль-Кадим тоже продолжал сражаться с византийскими войсками. Противостояние привело к тому, что византийцы послали Аббасидам подарки и попросили произвести еще один обмен пленными, который состоялся в 305 г. х.

В 314 г. х. византийские войска вошли в Малатью и совершили там чудовищные акты насилия над мирным мусульманским населением. На следующий год им удалось взять город Самсат. Византийская армия сумела продвинуться до стратегически важного населенного пункта Дамьетты в Египте, но развить успех им не удалось, так как армия Халифата вынудила их отступить на свою территорию. В 319 г. х. возле Тарса мусульмане одержали победу над византийцами и захватили в плен около 3000 человек. В ответ византийцы вновь напали на Самсат. В городе началась паника, и жители попросили помощи у наместника Мосула, который послал против византийцев войска и заставил их отступить. По пути византийцы снова напали на Малатью и разграбили город. Тогда против них выступил полководец Саид ибн Хамдан, преследовавший противника.

Карматы[править]

После серии поражений в Ираке, Сирии и Йемене карматы закрепились в Бахрейне. Основанная там секта карматов имела самые порочные воззрения и отличалась наиболее отвратительными деяниями. В 301 г. х. после смерти Абу Саида аль-Джаннаби бахрейнских карматов возглавил его сын Саид. Спустя некоторое время его сверг его брат Абу Тахир Сулайман. Он держал народ в страхе, совершал мерзкие поступки и посягал на честь и достоинство людей. Он предпринял поход на другие провинции Халифата, в 311 г. х. захватил Басру, а в 313 г. х. – Куфу. В этих городах карматы совершили массу преступлений против мирного населения. Затем они двинулись на Мосул, а оттуда повернули на юг и двинулись на Мекку. Население городов и селений, через которые проходили отряды Абу Тахира Сулаймана, в панике покидало свои жилища. В 316 г. х. Абу Тахир Сулайман разгромил армию халифа аль-Муктадира, а на следующий год захватил Мекку. Карматы убили множество паломников и совершили чудовищные преступления. Абу Тахир Сулайман приказал бросить тела убитых паломников в колодец Замзам, вытащил Черный камень[34] из стены Каабы и забрал его с собой. Черный камень оставался у карматов до 339 г. х. После этого Абу Тахир Сулайман опять двинулся на Куфу. В 319 г. х. жители Багдада были охвачены паникой, ожидая вторжения войск карматов.

аль-Кахир Биллах Мухаммад ибн Ахмад аль-Мутадид (320/932–322/934)[править]

Мухаммад ибн Ахмад родился в 287 г. х. Его матерью была невольница Фитна. Он взошел на престол после убийства его брата аль-Муктадира. Другой претендент на престол – его племянник Абдулла – отказался от власти в его пользу.

Он правил очень жестоко и совершил много несправедливых поступков – в частности, подверг репрессиям семью своего брата, покойного халифа аль-Муктадира. В 321 г. х. часть армии подняла мятеж против него, но аль-Кахир подавил мятеж и казнил многих его участников.

В 322 г. х. один из командиров армии Абуль Хасана Али ибн Бувейха – Мардавайх ибн Зийад ад-Дейлами – возглавил восстание дейлемитов и захватил Исфаган. Халифская армия во главе с Мухаммадом ибн Йакутом потерпела поражение. В результате от Халифата отпали Хорасан и Фарс.

После этого военные опять взбунтовались против халифа аль-Кахира и ворвались в его покои. Халифу удалось бежать, но преследователи настигли его. Он отказался отречься от власти, за что был ослеплен и брошен в темницу, где пробыл до 333 г. х.; затем его отпустили, однако остаток своих дней он провел в нужде и лишениях и был вынужден нищенствовать.

ар-Ради Биллах Мухаммад ибн Джафар аль-Муктадир (322/934–329/940)[править]

Мухаммад ибн Джафар родился в 297 г. х. Его матерью была невольница Залум. Он стал халифом в 322 г. х. после низложения своего дяди аль-Кахира. Он был скромным и воспитанным человеком, сочинял стихи и почитал ученых, изучал науку о хадисах у имама аль-Багави.

В период его правления умер Мардавайх, и контроль над Хорасаном и Фарсом установил Али ибн Бувейх. На захваченных территориях он стал распоряжаться сбором налогов и обязался платить халифу миллион дирхемов в год, однако очень часто задерживал выплаты.

Во время царствования халифа ар-Ради из-за действий карматов до 327 г. х. было приостановлено паломничество в Мекку. Затем на переговоры с карматами пошел аш-Шариф Абу Али Мухаммад ибн Йахйа, известный человек, уважаемый карматами. В ходе переговоров последние согласились позволить паломникам посещать святые места с условием, что каждый из них выплачивал им 5 динаров за каждого верблюда и 7 динаров за каждый вьюк. Таким образом, паломничество к святыням Мекки и Медины было возобновлено.

Однако авторитет халифской власти был почти полностью утрачен. Все наместники провинций стали фактически независимыми правителями. Халиф продолжал распоряжаться только в Багдаде и его окрестностях, но даже этой территорией он не мог править самостоятельно, будучи марионеткой в руках своих военачальников. На деле в тот период правил Мухаммад ибн Раик, которого халиф пригласил из Васита и поставил во главе армии.

Мухаммад ибн Раик прибыл в Багдад с тюркским командиром Беджкемом. Спустя некоторое время их отношения ухудшились, и Мухаммад ибн Раик бежал, и халиф приблизил к себе Беджкема, который занял место Мухаммада ибн Раика.

В 326 г. х. византийский император послал халифу подарки и обратился к нему с просьбой обменять пленных. В результате обмена было освобождено около 6000 пленных мусульман.

Халиф Ар-Ради Биллах правил 7 лет и умер в 32-летнем возрасте.

аль-Муттаки Лиллах Ибрахим ибн Джафар аль-Муктадир (329/940–333/945)[править]

Ибрахим ибн Джафар родился в 295 г. х. Его матерью была невольница Халлуб. Он пришел к власти после смерти своего брата и вел скромный образ жизни. Он имел всего одну невольницу, которой владел еще до восшествия на престол. Историки отмечают, что халиф аль-Муттаки любил читать Коран.

Он не оказывал существенного влияния на государственные дела, так как целиком зависел от командования армии. В период его правления участились вторжения византийцев – их армия сумела дойти до Нисибина, убивая на своем пути мужчин и захватывая в плен женщин и детей. После убийства Беджкема его пост занял дейлемит Гуртекин. Бывший военачальник халифа Мухаммад ар-Рази сразился с ним и одержал верх. Гуртекин бежал, а Мухаммад ар-Рази снова занял пост командующего армии.

В это время в Васите восстал АбульХусайн Мухаммад ибн Али аль-Мериди. Он сумел разгромить войска Мухаммада ар-Рази, который вместе с халифом бежал к Мосулу. По пути туда, в Тикрите, их встретили Саид Али ибн Абдулла ибн Хамдан и его брат Наср аль-Хасан. Спустя некоторое время Мухаммад ибн Раик стал жертвой заговора, и халиф назначил командующим армией Насра, который получил имя Наср ад-Даула. Его брата халиф нарек Сайф ад-Даулой. После этого халиф аль-Муттаки вернулся в Багдад вместе с двумя братьями Хамданидами. После столкновений с силами халифа Мухаммад ибн Али аль-Мериди бежал в Васит, а оттуда под натиском Сайф ад-Даулы – в Басру.

Через некоторое время жители Васита восстали против Сайф ад-Даулы, и он был вынужден бежать в Мосул к своему брату Насру ад-Дауле. Повстанцы под предводительством Тузуна вошли в Багдад, и Тузун стал командующим армией. Впоследствии отношения Тузуна и халифа аль-Муттаки ухудшились, и он вместе с Абу Джафаром ибн Ширзадом захватил город. Халиф написал об этом хамданидскому эмиру Мосула Насру ад-Дауле, и тот двинулся на Багдад с большой армией. Ибн Ширзад отвел свои войска, а халиф уехал со своей семьей в Тикрит. Между Ибн Ширзадом и Ибн Хамданом произошли два сражения, которые окончились в пользу первого. Ибн Хамдан с халифом бежали в Нисибин.

Потерпев поражение, халиф аль-Муттаки обратился за помощью к правителю Египта аль-Ихшиду, но это вызвало недовольство Хамданидов, и халифу пришлось наладить отношения с Тузуном. Позднее аль-Ихшид все же посетил халифа аль-Муттаки в Ракке, и халиф пожаловался ему на произвол тюркской армии; аль-Ихшид предложил халифу поехать с ним в Египет. Халиф не ответил на это предложение и направился в сторону Багдада, где по пути его со всеми почестями встретил Тузун, но затем вероломно приказал ослепить правителя и привел к власти Абдуллу ибн Али аль-Муктафи. Ослепленный Ибрахим ибн Джафар аль-Муттаки был брошен в темницу, где пробыл 25 лет и скончался.

аль-Мустакфи Биллах Абдулла ибн Али аль-Муктафи (333/945–334/946)[править]

Абдулла ибн Али родился в 292 г. х. Его матерью была невольница по имени Амлах ан-Нас. Он пришел к власти после низложения своего дяди Ибрахима ибн Джафара аль-Муттаки.

Вскоре после этого умер Тузун, и его место занял Абу Джафар ибн Ширзад. В этот период на Багдад напали войска Буида Ахмада ибн Бувайха, и Ибн Ширзад бежал. Тогда халиф аль-Мустакфи приблизил к себе Буидов и дал им новые имена: Ахмаду – Муизз ад-Даула («Опора государства»), его брату Али – Имад ад-Даула («Длань государства»), а их третьему брату Хасану – Рукн ад-Даула («Столп государства»).

Увеличив свое влияние, Муизз ад-Даула вскоре установил контроль над казной. Он назначил халифу содержание в 5000 дирхемов ежедневно.

В 334 г. х. Муизз ад-Даула заподозрил халифа аль-Мустакфи в заговоре против него и двинул свою гвардию на дворец. Солдаты сбросили халифа с трона и волочили его по земле, ограбили и опустошили халифский дворец. Халиф аль-Мустакфи был ослеплен и низложен, а бунтовщики привели к власти сына предыдущего халифа аль-Муктадира аль-Фадла, которого назвали аль-МутиуЛиллахом. Аль-Мустакфи провел остаток своей жизни в темнице.

На внешних границах Халифата было неспокойно, продолжались вторжения византийских войск. В 339 г. х. в Азербайджан с севера вторглись русы. Они захватили и разграбили Барду[35], перебили много мирных жителей и пленили женщин. Затем они двинулись на Марагу[36]. По пути среди них началась эпидемия холеры, унесшая многие жизни. Русы хоронили своих покойников вместе с оружием; когда местные жители узнали об этом, они начали вскрывать захоронения и овладевать оружием. Вооружившись, они двинулись на поредевшие отряды русов и нанесли им поражение.

Карматы[править]

Карматы препятствовали совершению хаджа до 337 г. х. В этот период между ними происходили вооруженные столкновения, которые ослабили их ряды, несмотря на то, что их лидер Абу Тахир Сулайман ибн Абу Сард аль-Джаннаби сумел сохранить влияние.

В Йамаме было образовано шиитское государство Ухайдиритов, которое признало власть карматов и оставалось верным их идеям до середины V в. х., когда карматы сошли с политической арены, а затем прекратило свое существование.

Абу Тахир умер в 323 г. х. Его место заняли его братья Абуль Касим Саид, Абуль Аббас Ахмад и Абу ЙакубЙусуф, ставшие хранителями Черного камня в Хаджаре, где святыня находилась до 339 г.х.

Халифы под властью Буидов (334/946–467/1075)[править]

Династия Буидов и общая характеристика периода их правления[править]

Третий период правления Аббасидов характеризуется владычеством династии Буидов (Бувайхидов). Они были родом из Дейлема и, по мнению некоторых исследователей, происходили из древнего рода иранских шахов. Основателем династии был Абу Шуджа, рыбак на Каспии. Трое его сыновей, Али, аль-Хасан и Ахмад, пошли служить в армию и со временем стали приближенными дейлемитского эмира Мардавиджа ибн Зийада. Мардавидж назначил Али своим представителем в Кередже[37]. Затем отношения с эмира с братьями ухудшились, и он отдалил от себя Хасана и Ахмада, Али же не был отстранен от должности, поскольку оставался верен своему эмиру. Спустя некоторое время Мардавидж изменил свое решение и послал в Кередж армию. Тогда Али выступил с отрядом из Кереджа в Исфаган и нанес поражение Музаффару ибн Йакуту. В Исфагане к нему присоединилась часть дейлемитов, и его отряд составил 700 человек. После этого он двинулся на Истарх и снова одержал верх над Музаффаром ибн Йакутом. В 322 г. х. он вошел в Шираз. После смерти Мардавиджа в 323 г. х. брат Али аль-Хасан завоевал Рей, Исфаган и Хамадан; другой его брат, Ахмад, взял Кирман, после чего отправился на помощь Али. Вместе они сумели захватить Ахваз.

Таким образом, Имад ад-Даула Али правил областями от Кереджа до Ахваза, его брат Рукн ад-Даула аль-Хасан правил на севере Фарса, а их третий брат Муизз ад-Даула Ахмад правил на юге.

Тем временем в Багдаде ухудшились отношения между халифом аль-Муттаки и Тузуном, и халиф попросил Буида Ахмада поддержать его в борьбе с соперником. Подойдя к Багдаду, тот потерпел поражение от Тузуна и вынужден был отступить.

Спустя некоторое время халиф еще раз обратился к Буидам с просьбой взять ситуацию под свой контроль. Буиды прибыли к халифу, который оказал им хороший прием и закрепил за ними значительные территории в Халифате.

Буиды исповедовали шиизм, и это стало поводом для ухудшения религиозной обстановки в Халифате. Начались серьезные столкновения между шиитами и приверженцами суннитского Ислама. В 351 г. х. на дверях багдадской мечети были написаны проклятия в адрес Муавии, Абу Бакра и других сподвижников Пророка Мухаммада. Во избежание столкновений между религиозными общинами эти оскорбительные надписи были стерты, но Муизз ад-Даула Ахмад приказал восстановить их. Чтобы разрядить обстановку, визирь аль-Мухаллаби предложил написать там следующие слова: «Да проклянет Аллах тех, кто замучил потомков Пророка!» Несмотря на его уговоры, имя Муавии в том проклятии было сохранено.

В 352 г. х. Муизз ад-Даула заставил запереть все рынки в день Ашуры[38] в знак траура по аль-Хусайну ибн Али. Он запретил продавать в этот день даже приготовленную пищу. На рынках были установлены траурные шатры, повсюду ходили женщины с распущенными волосами. Шииты вышли на улицы Багдада, плача и побивая самих себя. Это было первое такое мероприятие, однако подобные выступления продолжались на протяжении многих лет.

В том же году 12 зульхиджа шииты впервые справили праздник Гадир Хум (согласно шиитской традиции, в местечке Гадир Хум Пророк Мухаммад назначил Али ибн Абу Талиба своим преемником). В тот день они ликовали и били в барабаны.

При поддержке Буидов именно шииты выдвигались на руководящие должности. В период их властвования в исламском мире существовало несколько государств, официальной идеологией которых был шиизм различного толка: Фатимиды господствовали на Севере Африки и в Египте, Хамданиды правили в Мосуле и Сирии, карматы удерживали позиции в Бахрейне, Йамаме и других частях Аравийского полуострова. Власть Буидов распространялась на Рей, Джебел, Кередж и Ахваз. Даже воззрения некоторых правителей династии Саманидов были близки к исмаилитским. Власть ортодоксальных суннитов сохранялась только в Испании, в некоторых областях Аравийского полуострова и на востоке мусульманского мира, где было создано государство Газневидов.

Несмотря на это, между шиитами не было идеологического единства. Крайние шииты (гулаты) обожествляли Али ибн Абу Талиба и его потомков, приписывали им сверхъестественные способности и тайные знания, якобы передающиеся по наследству. Они верили в переселение душ, и их воззрения имели большое сходство с эллинистическо-христианским гностицизмом. Из их среды часто выходили лжепророки и смутьяны. Буиды были умеренными шиитами, Хамданиды придерживались ультрарадикальных взглядов, Фатимиды имели много общего с иудаизмом, а карматы часто уподоблялись зороастрийцам.

Кроме того, шиитские государства враждовали друг с другом. Карматы воевали с Фатимидами, Фатимиды – с Хамданидами, Хамданиды – с Буидами; не остались в стороне от междоусобиц и Саманиды. Эти войны показали, что сектанты, долгое время прикрывавшиеся призывами к восстановлению прав потомков Пророка, на самом деле имели сугубо корыстные цели и стремились к власти. Ни одна из добившихся власти сект не встала на защиту прав потомков Пророка; они внесли раскол в ряды правоверных и значительно ослабили мусульманский мир.

В этот период единственным государством в Северной Африке стал Фатимидский халифат, который сумел покорить все остальные мусульманские государства этого региона. Иначе обстояли дела на востоке мусульманского мира, где количество эмиратов увеличилось.

Как и в предшествовавший период, аббасидские халифы были марионетками в руках армейского командования. Единственная разница состояла в том, что на смену тюркским военным пришли представители персидской династии. Но не имевшие реальной власти аббасидские халифы этого периода запомнились их современникам как образованные и набожные люди.

Халифами этого периода были:

  1. аль-Мутиу Лиллах аль-Фадл ибн Джафар аль-Мук-тадир (334/946–363/974)
  2. ат-Таи Лиллах Абдулкарим ибн аль-Фадл аль-Мути (363/974–381/992)[ВТ 16]
  3. аль-Кадир Биллах Ахмад ибн Исхак ибн аль-Муктадир (381/992–422/1031)
  4. аль-Каим Биамриллах Абдулла ибн Ахмад аль-Кадир (422/1031–467/1075)

аль-Мутиу Лиллах аль-Фадл ибн Джафар аль-Муктадир (334/946–363/974)[править]

Аль-Фадл ибн Джафар родился в 301 г. х. Его матерью была невольница Шула. До низложения его двоюродного брата халифа аль-Мустакфи он скрывался. С момента его прихода к власти авторитет халифа был полностью утерян – номинальный повелитель Халифата превратился в декоративную фигуру, не имеющую никакого отношения к государственным делам. Халиф даже не имел визиря, так как Муизз ад-Даула отменил все почести, которые оказывались ему; единственным приближенным халифа был секретарь, который вел записи его расходов.

Поскольку Буиды исповедовали шиизм, они отрицали законность Халифата Аббасидов; они считали Аббасидов узурпаторами, отобравшими власть у наследников Али ибн Абу Талиба, и потому не показывали даже формальных знаков уважения к авторитету халифа. Есть сведения о том, что Муизз ад-Даула даже хотел положить конец династии Аббасидов и привести к власти либо потомков Али ибн Абу Талиба, либо объявить халифом Фатимида аль-МуиззаЛидиниллаха. Он советовался со своими ближайшими сторонниками, и большинство из них поддержало эту идею, но один из них отговорил его от этого шага, мотивировав это тем, что самому же Муиззу ад-Дауле легче управлять халифом, которого шииты считали незаконным – если бы к власти пришел Алид, то он мог бы ограничить могущество Буидов, так как для шиитов он стал бы единственным авторитетом, и в конечном итоге такой халиф мог бы вообще лишить их власти. Муизз ад-Даула отказался от подобной мысли; он взял в свои руки правление Ираком и определил для халифа минимальное денежное содержание, помимо которого у того больше ничего не осталось.

В период правления халифа аль-МутиуЛиллахаМуизз ад-Даула, формально считавшийся визирем, вместе с ним выступил против Хамданидов, но их противник Наср ад-Даула одержал победу и вошел в Багдад. Власть Буидов пошатнулась, однако Муизз ад-Даула прибег к хитрости и победил противника, заставив того вернуться в Мосул, а затем между ними установился мир. После победы Муизз ад-Даула отобрал у халифа все полномочия, оставив ему лишь ежедневное денежное содержание в 100 дирхемов. Впоследствии он снял часть ограничений и в 335 г. х. вернул халифа во дворец.

В 363 г. х. халиф аль-МутиуЛиллах тяжело заболел и передал власть своему сыну ат-Таи Лиллаху. В 364 г. х. он умер.

Положение на фронтах с Византией[править]

В 335 г. х. хамданидский правитель Сайф ад-Даула произвел обмен пленными с Византией. В руках мусульман к тому времени находились 2250 пленных византийцев, а у византийцев – 2480 пленных мусульман.

Во второй половине IV в. х. вторжения византийцев на мусульманские земли участились. В 350 г. х. они захватили Крит, затем они совместно с армянами осадили Тарс, но не сумели им овладеть. Византийскому императору удалось захватить Масису, однако затем он отступил. В 354 г. х. он повторно подошел к Масисе, и жители города попросили пощады; император обязался сохранить им жизнь при условии, что они покинут город. В следующем году византийская армия двинулась на Диярбакр, но не сумела овладеть им и двинулась на Нисибин. В 357 г. х. византийцы атаковали Антиохию, в окрестностях которой захватили богатые трофеи, убили и взяли в заложники много людей. Через 2 года они вернулись и сумели войти в Антиохию, а оттуда двинулись на Алеппо.

После этого византийцы продвинулись вглубь мусульманской территории. Они взяли и сожгли Хомс, а затем вошли в Триполи. Они атаковали Аль-Джазиру, Диярбакр и Эдессу[39], где убили много людей. В ответ на эти вторжения халиф и Буиды ничего не предпринимали; Муизз ад-Даула даже растратил на свои нужды средства, которые были собраны для организации обороны мусульманских земель от нашествия византийцев, и это вызвало недовольство народа. Лишь через год Муизз ад-Даула выступил против врага, и ему удалось одержать победу.

В 342 г. х. византийцы, возглавляемые императором, вновь окружили Диярбакр. В тот момент в городе находился представитель Хамданидов Херзмерд Амид. Он запросил помощи у Абу Таглиба Насра ад-Даулы, и тот послал к нему своего брата Абуль Касыма Хибетуллу ибн Насраад Даулу. В решающем сражении византийцы были разгромлены.

Карматы[править]

По просьбе Фатимидов в 339 г. х. карматы вернули в Мекку Черный камень, который держали у себя 22 года. Фатимиды опасались, что в связи с усиливавшимся с каждым днем недовольством мусульман могли вспыхнуть восстания, которые положили бы конец правлению всех шиитских династий, пришедших к власти в большинстве регионов исламского мира.

В 353 г. х. карматы напали на земли Ихшидидов, но потерпели неудачу. Тогда они обратились за помощью к ХамданидуСайф ад-Дауле и при его поддержке сумели войти в Дамаск, из которого вскоре ушли. В 355 г. х. был положен конец их владычеству в Омане.

В 360 г. х. карматы под командованием Хусайна ибн Ахмада ибн Бахрама вновь подошли к Дамаску, который к тому времени уже контролировали Фатимиды. Наместником города был Джафар ибн Фаллах. БуидИзз ад-Даула помог карматам, и они сумели вновь занять город, затем двинулись на Рамлу, а позднее пошли на Каир, однако потерпели поражение у стен города. Согласно некоторым сообщениям, ослабевший фатимидский монарх аль-МуиззЛидиниллах подкупил одного из влиятельных командиров карматской армии Хасана ибн Джарраха, заплатив ему 100 000 динаров за то, чтобы тот имитировал поражение его армии, и тот пошел на предательство. Потерпев поражение, карматы отступили к Дамаску, но наступавшая армия Фатимидов вернула и Дамаск.

ат-Таи Лиллах Абдулкарим аль-Фадл аль-Мути (363/974–381/992)[править]

Абдулкарим аль-Фадл аль-Мути родился в 317 (по другим сведениям – в 320) г. х. Его матерью была невольница по имени Хезар (в иных источниках – Атеб). В 363 г. х. его отец отрекся от трона в его пользу. В ту пору ему было 43 года. В церемонии его приведения к власти очень усердствовал Себюк-тегин, которого халиф одарил подарками и нарек именем Наср ад-Даула.

В период его правления престиж власти халифа упал настолько, что его даже начали хулить поэты. Ат-Таи оказывал большое почтение потомкам Али ибн Абу Талиба.

В 381 г. х. народ начал выражать недовольство правлением халифа. Бунтовщики вошли во дворец и разграбили его. Буид Баха ад-Даула, пользовавшийся влиянием на халифа, заставил его отречься в пользу аль-Кадира Биллаха. После отречения ат-Таи оставался во дворце нового халифа вплоть до своей смерти в 393 г. х.

аль-Кадир Биллах Ахмад ибн Исхак ибн аль-Муктадир (381/992–422/1031)[править]

Аль-Кадир Биллах родился в 336 г. х. Его матерью была невольница Теменни. Он был грамотным, набожным и добродетельным человеком. Известный улем того времени Ибн ас-Салах считал его одним из ученых шафиитского толка. Историк Ибн Хатиб писал, что аль-Кадир проводил много времени за молитвой и щедро раздавал милостыню. Он был автором книг, в которых описывал достоинства сподвижников Пророка и осуждал воззрения, связанные с идеей сотворенности Корана; эти книги зачитывались в мечетях каждую пятницу на уроках по хадисам и пользовались большой популярностью.

Халиф аль-Кадир приказал опубликовать все известные данные о том, что династия Фатимидов не была связана с родом Пророка. Он также обратился и к группе мутазилитских богословов с призывом пересмотреть свои воззрения, и те покаялись в своих заблуждениях.

В 398 г. х. произошли столкновения шиитов с суннитами в Багдаде. Халиф аль-Кадир послал для подавления шиитских выступлений свою личную гвардию. Он целиком зависел от Буидов и активной роли в политических событиях не принимал. Халиф аль-Кадир умер в 422 г. х.

аль-Каим Биамриллах Абдулла ибн Ахмад аль-Кадир (422/1031–467/1075)[править]

Сын аль-Кадира Аль-КаимБиамриллах родился в 391 г. х. Его матерью была армянка Катруннеда. В 422 г. х., согласно завещанию своего отца, он стал халифом.

Он был справедливым, грамотным человеком, много времени уделял занятиям литературой, был набожным и раздавал милостыню.

Во время его правления Буиды ослабели и оказались вовлечены в междоусобицы. В это смутное время объявился некий АбульХарис Арслан аль-Бесарири, который прославился буйным характером. Этот смутьян намеревался свергнуть халифа и положить конец Халифату, и народ боялся его. Понимая это, халиф поделился своим беспокойством с султаном турок-огузов[40] Тогрул Беком, который в это время находился в Рее, и попросил у него помощи. В ответ на эту просьбу Тогрул Бек в 447 г. х. подошел к Багдаду и попросил у халифа разрешение войти в город. Халиф с большой радостью принял Тогрул Бека и даже женился на его племяннице Хадидже. Аль-Бесарири бежал к фатимидскому халифу аль-Мустансиру; тот принял его и оказал ему некоторую поддержку.

Затем аль-Бесарири удалось испортить отношения Тогрул Бека с его единоутробным братом Ибрахимом Йеналом настолько, что между ними произошли вооруженные столкновения. Аль-Бесарири воспользовался конфликтом и при поддержке египетских войск, посланных ему на помощь Фатимидами, в 450 г. х. сумел войти в Багдад. Во всех мечетях города, кроме той, которая находилась под непосредственным контролем аббасидских халифов, пятничные проповеди начали читаться с упоминанием имени фатимидского халифа. Затем аль-Бесарири пленил халифа аль-Каима, вывез его из Багдада и бросил его в темницу в городе Хадисет аль-Ана. Он убил его визиря Абу Масламу, который был активным противником Фатимидов и выступал против Буидов из-за их симпатий к шиизму. Будучи в плену, халиф аль-Каим записал свою известную мольбу к Аллаху, в которой молил Его о помощи против тирана. Эта записка была передана мекканцам, и они повесили ее на стенах Каабы.

Тем временем Тогрул Бек одержал победу над Йеналом, погибшим в ходе братоубийственной междоусобицы. Это дало возможность рассчитаться с аль-Бесарири – в 451 г. х. Тогрул Бек двинулся на Багдад и овладел городом, положив конец тирании мятежника, который не сумел продержаться у власти больше года. Аль-Бесарири был захвачен и казнен. Тогрул Бек освободил халифа аль-Каима Биамриллаха и вернул его в Багдад. Халиф простил всех своих мучителей и стал проводить много времени в молитве и посте. В 454 г. х. он выдал свою дочь замуж за Тогрул Бека, который взял под свой контроль Багдад, а затем уехал в Рей. Там он скончался в 455 г. х. в возрасте 70 лет. По сведениям хронистов, он был набожным человеком, имел приятную внешность, был внимателен к совершению молитв и постился два дня в неделю. У Тогрул Бека не было сыновей, поэтому он назначил наследником своего племянника Сулаймана ибн Дауда. Однако другой его племянник Алп-Арслан сверг своего брата, занял его место и правил до 465 г. х., когда его убили. Он был известен под именем Адуд ад-Даула. Спустя два года умер и халиф аль-Каиму Биамриллах.

Победа сельджуков, ревностных сторонников суннитского Ислама, дала возможность ортодоксальному суннизму снова стать доминирующим течением в Халифате и потеснить шиитов. В мечетях Багдада во время азана перестали произносить слова «Хаййа аля хайруль амаль»[41].

От Сельджукидов до монголов (467/1075–656/1258)[править]

Общая характеристика периода правления Сельджукидов (467/1075–590/1194)[править]

В период с 467 по 656 гг. х. в Аббасидском Халифате господствовала династия Сельджукидов. Сельджуки представляли собой одну из ветвей турок-огузов и считали себя потомками Сельджука Токакоглу, жившего в IV в. х. В V в.

х. они и завоевали часть Средней Азии, Ирак, Армению, Малую Азию, Грузию, большую часть Персии, Азербайджана и Курдистана, некоторые другие территории и основали династию Сельджукидов.

Период правления Сельджукидов начался с момента вступления войск Тогрул Бека в Багдад в 447 г. х. На протяжении длительного времени они оставались фактическими правителями Халифата.

Халифы этого периода были справедливыми и набожными людьми. Они делали много добра, и народ любил их и в случае их смерти держал по ним траур. Из халифов этого периода были убиты только двое – аль-Мустаршид и ар-Рашид, остальные умерли естественной смертью.

Первым халифом сельджукского периода был аль-Каим, который и пригласил Тогрул Бека в Багдад. При Сельджукидах он правил в течение 20 лет (447–467). До этого он уже 25 лет находился у власти.

Сельджукиды – в отличие от тюркских военачальников и Буидов – не вмешивались в дела халифов. Тюркские военачальники постоянно враждовала между собой, и как только один из них считал, что халиф поддерживает его противника, он сразу пытался либо убить его, либо ослепить. Буиды же были шиитами и вообще не признавали законности правления аббасидских халифов. В противовес им Сельджукиды были суннитами и относились к халифам с большим почтением; они повысили авторитет халифов в мусульманском мире, и хотя власть последних носила ограниченный характер, сложившееся положение все равно принципиально отличалось как от периода произвола тюркских военачальников, так и от периода владычества Буидов. В связи со слабостью последних аббасидских халифов исторические данные о них после аль-Мутаваккиля довольно скудны.

При последних Аббасидах начались Крестовые походы, вызванные стремлением европейцев захватить принадлежавшие мусульманам территории. Они начались с Испании и Сицилии, затем перекинулись на территорию Анатолии и, наконец, охватили Египет и Сирию. Мир стал свидетелем неописуемых зверств захватчиков, вдохновляемых католической церковью.

В ответ Сельджукид Алп-Арслан выступил против византийской армии, которая планировала уничтожить Халифат, и в 463 г. х. нанес им поражение в Малазгирте, хотя по численности мусульмане в том сражении значительно уступали византийцам. Византия после этого удара так и не сумела оправиться.

В Испании войну против крестоносцев возглавили северо-африканские Альморавиды. В 479 г. в сражении при Заллаке их лидер Йусуф ибн Ташфин сумел разгромить христианские армии, вторгшиеся на мусульманские земли.

После этих военных неудач Западная и Восточная христианские церкви, которые были инициаторами этих кровавых событий, развязали мощную антиисламскую пропаганду. Под предлогом борьбы с мнимой мусульманской угрозой они учинили настоящий террор и продолжали эскалацию насилия.

Однако при всей трагичности тех событий христианское вторжение в мусульманский мир имело и положительные аспекты. Созданные на Ближнем Востоке христианские княжества послужили поводом для объединения мусульман на борьбу с врагом. Многие духовные идеалы, преданные забвению по причине многолетних междоусобиц, были вновь возрождены. Благодаря этому мусульмане сумели разгромить и полностью изгнать крестоносцев из своих земель.

Добившись победы над крестоносцами, мусульманский мир оказался перед лицом новой угрозы, на этот раз с востока, откуда ринулись монгольские полчища Чингизхана. Продвигаясь на запад, они уничтожали все, что попадалось им на пути. Захватывая один город за другим, монголы дошли до Багдада и в 656 г. х. положили конец Аббасидскому Халифату.

Наряду с ослаблением Аббасидского халифата в последний период его существования в исламском мире образовались несколько могущественных государств, которые сыграли решающую роль в войнах с крестоносцами и монголами. Одним из них было государство Альморавидов, которые в 479 г. х. сумели разгромить христиан в битве при Заллаке. Другим таким государством в этом регионе было государство Альмохадов, которые сменили Альморавидов. Перейдя в Испанию, они в 585 г. х. разгромили христиан в битве при Аль-Араке (Аларкосе). В центральных областях Халифата было образовано сильное государство атабеков Мосула, армия которого также успешно воевала с крестоносцами. Затем на исторической арене появились Айюбиды, наиболее известный представитель которых Салах ад-Дин разгромил крестоносцев и в 583 г. х. освободил Иерусалим. На Востоке мусульманского мира существовало крупное государство Хорезм, которое сохраняло свое могущество до нашествия монголов в 629 г. х. Сильные государства были образованы на юговостоке мусульманского мира. Они способствовали распространению и укреплению исламской религии в Индии. Ими был завоеваны Бихар[42], Дели и Бенгалия[43] ; таким образом, значительная часть Индии вошла в состав мусульманских государств.

В тот период ослабла напряженность между шиитами и суннитами. Многие шиитские династии и государства (Буиды, Хамданиды, Фатимиды, Саманиды, карматы) переживали период упадка. Конец владычеству Буидов пришел в 447 г. х.; еще раньше лишились власти Хамданиды (394 г. х.) и Саманиды (396 г. х.).

После падения Буидов ослабли и карматы, которые окончательно ушли в историю в 470 г. х. Этому предшествовало исключение из сферы их влияния их главного оплота – острова Бахрейн, который перешел к Аббасидам в результате мощного антикарматского восстания. В 462 г. х. вождь племени Абдулькайс Абдулла ибн Али аль-Аййуни установил тесные отношения с халифом аль-Каимом и сельджукским султаном Маликшахом и обратился к ним за военной помощью против сектантов; правители поддержали Абдуллу и послали войска, разгромившие карматов в 467 г. После этого мусульмане объединились, и в 470 г. х. в местечке Аль-Ихса произошла решающая битва с карматами. Последние были окончательно разгромлены, и их государство перестало существовать. Вскоре после этого пали и ставленники карматов в Йамаме – Укайдириты.

Значительно ослабли и Фатимиды, которые формально считались шиитами, хотя на самом деле были далеки от исламских принципов. Их ослабление было вызвано общим упадком шиитских государств. Фатимидские правители погрязли в междоусобицах и более не могли контролировать ситуацию в стране. Это привело к тому, что в 567 г. х. Салах ад-Дин Айюби положил конец существованию фатимидского государства.

В период ослабления государства Фатимидов часть их сторонников перешла в Йемен, и в 455 г. х. там было создано государство Сулайхидов с шиитско-исмаилитской идеологией. После смерти фатимидского халифа аль-Мустансира исмаилизм раскололся на две секты. Одна поддержала аль-Мустали и распространила свои воззрения в Йемене, а другая поддержала его старшего брата Низара и нашла сторонников в Сирии и Фарсе. Эта секта была более радикальной и получила название батинитов; европейцы называли их ассасинами. Для достижения своих политических целей они нередко прибегали к террору. Они убили многих политических деятелей, в том числе знаменитого визиря сельджукского султана Низама аль-Мулька. Основателем этой секты был Хасан ибн ас-Саббах. Центром ассасинов-батинитов был замок Аламут на северо-западе Ирана. Они действовали во всех регионах мусульманского мира, но особенно активно – в Иране, Сирии и Ливане. Характерной особенностью учения ассасинов было обожествление их руководителей. Ассасинов разгромил монгольский завоеватель Хулагу-хан, а окончательный удар по ним нанесли мамлюки, после чего существованию этой секты был положен конец.

Из шиизма исмаилитского толка вышли еще две батинитские секты – друзы[44] и нусайриты[45]. Эти крайние шиитские секты враждовали между собой.

Единственным шиитским правителем того периода, которому удалось обрести большое влияние, был хорезмшах Ала ад-Дин Мухаммад. Под лозунгами шиизма в 614 г. х. он даже попытался свергнуть аббасидских халифов.

Но основной политической силой в центре и на востоке Халифата в этот период была династия Сельджукидов. Они оставались у власти до поражения от хорезмшахов в 590 г. х. Позднее сам Хорезм был разгромлен монголами, а в 656 г. х. монголы захватили и разграбили Багдад, положив конец Аббасидскому Халифату.

Халифами этого периода были:

  1. аль-Муктади Биамриллах (467/1075–487/1094)
  2. аль-Мустазхир Биллах (487/1094–512/1118)
  3. аль-Мустаршид Биллах (512/1118–529/1135)
  4. ар-Рашид Биллах (529/1135–530/1136)
  5. аль-Муктафи Лиамриллах (530/1136–555/1160)
  6. аль-Мустанджид Биллах (555/1160–566/1170)
  7. аль-Мустади Биллах (566/1170–575/1180)
  8. ан-Наср Лидиниллах (575/1180–622/1225)

аль-Муктади Биамриллах (467/1075–487/1094)[править]

После вступления войск сельджуков в Багдад халиф аль-Каим Биамриллах оставался у власти еще 20 лет. Он умер в 467 г. х., и его наследником стал его 19-летний внук аль-Муктади Биамриллах. Его полное имя было Абдулла ибн Мухаммад ибн Абдулла аль-Каим. Это был добродетельный и набожный человек, отличавшийся высокими волевыми качествами. В 480 г. х. он женился на дочери сельджукского султана Маликшаха, но через два года она умерла.

В 479 г. х. Маликшах прибыл в Багдад и взял управление городом в свои руки. Затем он уехал в Исфаган, но в 485 г. х. снова вернулся в Багдад и попытался низложить халифа и выслать его из города. В это время Маликшах тяжело заболел и умер, и его намерению так и не суждено было сбыться.

В период правления халифа аль-Муктади сельджуки во главе с Сулайманом Кутулмушоглу нанесли поражение византийцам и восстановили контроль над Антиохией – до этого, в 358 г. х., Византия сумела отбить этот город у мусульман. Кроме того, мусульмане под командованием Насра ибн Махмуда ибн Салиха ибн Мирдаса захватили город Менбедж. В 479 г. х. мусульмане под командованием Йусуфа ибн Тафшина нанесли поражение испанцам в битве при Заллаке. В эти же годы мусульмане в Индии сумели установить контроль над новыми территориями.

С 468 г. х. хутбы с упоминанием имени аббасидских халифов стали читаться в Дамаске, а с 474 г. х. – в Мекке. Халиф аль-Муктади правил 20 лет и умер в 487 г. х.

аль-Мустазхир Биллах Ахмад ибн Абдулла аль-Муктафи (487/1094–512/1118)[править]

Ахмад ибн Абдулла родился в 470 г. х. и унаследовал трон своего отца уже в 17 лет. Он был добродетельным человеком, отличался образованностью и писал стихи, помогал нуждающимся, выслушивал жалобы своих подданных и принимал меры по восстановлению справедливости. При нем в Багдаде царило благополучие. В период его правления начались первые Крестовые походы на восточные области мусульманского мира.

Начало Крестовых походов[править]

Завоевание мусульманами Ближнего Востока и Северной Африки и распространение там Ислама вызвало неприязнь христианского мира к Исламу и мусульманам, которая переросла в открытую вражду. Эта вражда углублялась с каждым новым успехом мусульман, но открыто действовать против мусульман в тот период христиане не могли по причине могущества мусульманского государства. Однако спустя несколько веков в мусульманских странах начался упадок, что позволило христианам перейти к открытому противостоянию с исламским миром и даже добиться определенных успехов. Им удалось завоевать некоторые области Испании. На Ближнем Востоке постепенно усиливалось влияние Византии. Ослабление мусульманских государств привело к потере ими владычества в Средиземном море, контроль над которым почти полностью перешел к европейским государствам. Завоевание норманнами Сицилии в 484 г. х., положившее конец мусульманскому владычеству на острове, придало христианам уверенность в своем военном превосходстве и приумножило их решимость.

Противостоянию христиан с мусульманами способствовали и другие обстоятельства. Боевую мощь христиан Европы существенно повысили принявшие христианство воинственные венгерские и германские племена.

Именно в тот период при общей слабости мусульманских правителей на политической арене появились новые силы, которые были готовы отстаивать интересы мусульман. Это были недавно принявшие Ислам Сельджукиды и Альморавиды. Победы сельджукского султана Алп-Арслана над византийцами в битве при Малазгирте и Йусуфа ибн Тафшина над христианами в битве при Заллаке в Испании привели в замешательство правителей христианского мира, которые стали опасаться возрождения мусульманского влияния.

Ослабление государства Сельджукидов после смерти султана Маликшаха также отразилось на решимости христианского мира начать войну против мусульман. Они решили, что мусульманам не удастся возродить сильное централизованное государство, способное противостоять их экспансии.

Положение мусульман усугублялось и непрекращающимися междоусобицами между их правителями. Более того, фатимидские халифы, опасаясь дальнейшего усиления Сельджукидов, которые были их политическими и идеологическими противниками, стали обращаться за помощью к христианским правителям Европы.

В организации Крестовых походов против мусульманского мира решающую роль сыграл римский папа Урбан II, который обладал в Европе властью и авторитетом. В 489 г. х. (1095 г. н.э.) он собрал в Клермоне религиозных деятелей и предложил им начать Крестовый поход против мусульман. В качестве формального повода к началу военных действий он привел трудности, которые испытывали христианские паломники в Иерусалим. Причину этого он видел в сельджуках и настаивал на завоевании Иерусалима. После Клермонского собора неуправляемые толпы самой разношерстной публики, среди которой было немало убийц, насильников и прочих преступников, двинулись в сторону Константинополя, прибегая к грабежу, насилию, погромам и убийствам уже на территории Европы. Даже император Византии пришел в ужас от чинимых этими анархистами преступлений.

При вступлении на мусульманские земли ярость анархистов еще более возросла. Они уничтожали на своем пути все живое, не щадили даже скот и посевы. Тысячи мирных жителей были зверски убиты. Многие убийства совершались с особой жестокостью, членовредительством, надругательством над женщинами, вспарыванием животов беременным женщинам.

Против крестоносцев выступили сельджуки. В 489 г. х. они подошли к Никее и в сражении с крестоносцами нанесли им поражение, перебив подавляющее большинство их бойцов. Продвижению сельджуков к Никее тайно способствовал византийский император, для которого нашествие крестоносцев из Европы становилось все более опасным.

После этих событий в сторону Константинополя из Европы стали направляться более организованные армии крестоносцев. Папа приказал им собраться у стен Константинополя. Хотя эти войска были неплохо организованы, они не имели единого плана действий и единого командования – их объединяла только ненависть к мусульманам.

Не было единства и среди христианских правителей. Испанские правители не послали свои войска на Ближний Восток, мотивировав это войной с мусульманами на собственных землях. Французский король Филипп I и германский император Генрих IV за отказ от участия в Крестовом походе были преданы анафеме.

Общее количество крестоносцев, принявших участие в этом походе, превышало миллион человек, однако наиболее боеспособные войска включали приблизительно 300 000 бойцов.

Византийский император Алексий I, опасаясь за судьбу своей страны, отказался пускать войска в Константинополь. Он пообещал им всяческую помощь в обеспечении оружием и продовольствием и уговорил их напасть на мусульманские земли, переплыв пролив. Тогда крестоносцы напали на Изник. Сельджукский правитель города Кылыч Арслан был вынужден уехать в Конью[46]. Затем сельджуки и византийцы договорились о том, что турки сдадут город им, а не крестоносцам. Последние опротестовали эту договоренность, так как она лишала их возможности ограбить город. Такого рода недоразумения привели к разрыву отношений между византийцами и крестоносцами. В результате этого византийские войска стали самостоятельно действовать против сельджуков, пытаясь отвоевать ранее потерянные районы Малой Азии. Им удалось отвоевать Эфес и Измир. После этого отношения Византии с крестоносцами периодически то улучшались, то ухудшались.

Со временем в среде крестоносцев произошел раскол. Часть из них, взяв Эдессу, основала там графство; они пытались распространить свое влияние на регионы, населенные армянами, которые активно их поддерживали. Остальная часть крестоносцев двинулась на Антиохию и в 491 г. х. осадила ее. Захватить город им удалось только через несколько месяцев. Войдя в город, они перебили около 10 000 жителей. Христиане города с радостью встретили крестоносцев.

После взятия Антиохии крестоносцы продолжили наступление на Иерусалим. Им пытались противостоять эмир МосулаКарбука, эмир Дамаска Даккак и эмир Хомса Джалал ад-Даула, но они потерпели поражение, и в 492 г. х. крестоносцы захватили Иерусалим, где совершили новые массовые преступления против мирного населения. При захвате города было истреблено 70 000 человек. Здесь крестоносцы основали королевство. Первым Иерусалимским королем стал герцог Нижней Лотарингии[47] Готфрид Бульонский, который был объявлен хранителем Гроба Господня, т. е. гробницы Иисуса.

Рис. 21. Государства крестоносцев (1098–1291 гг. н.э.)

Тогда же с юга на сельджуков напали Фатимиды, которые еще до крестоносцев вошли в Сирию и изгнали оттуда турок. Затем фатимидский визирь аль-Афдал договорился с крестоносцами о разделе территорий: север Палестины должен был стать христианским, а юг – фатимидским; однако усилившиеся крестоносцы отказались выполнить этот договор.

Крестоносцы несли серьезные потери. Из 300 000 бойцов до Иерусалима дошли только 40 000. В Эдессе находилось еще 40 000 рыцарей; остальные 220 000 человек погибли в боях. Большой урон наносили крестоносцам партизанские отряды, в которые объединялись местные жители. В большинстве случаев они были вынуждены идти на такие действия по причине крайней жестокости крестоносцев, которые повсюду несли с собой только смерть и разрушения. Другой возможности выжить у мирных поселенцев не было.

Несмотря на огромные потери крестоносцев, европейцы были вдохновлены взятием Иерусалима, которое подтолкнуло их на дальнейшие военные действия. Они посылали крестоносцам помощь и подкрепления по морю, и те могли продолжать наступательные действия. В 494 г. х. крестоносцы взяли Хайфу[48] и Кесарию[49], в 497 г. х. захватили Акру[50], в 503 г. х. после двухлетней осады сумели войти в Триполи. В 504 г. х. пала Сайда[51].

Несмотря на попытки мусульман заключить с крестоносцами мир, те наотрез отказывались это делать. Они согласились прекратить военные действия только после того, как мусульмане выплатили им большую сумму денег, но затем вероломно нарушили договор и снова напали на мусульман. В 505 г. х. они окружили город Сур[52], который принадлежал Фатимидам. Сельджукский наместник Сирии Догу Текин оказал помощь осажденным, благодаря чему тем удалось защитить город. Затем наместник Сирии сам выступил против крестоносцев и разгромил их отряды, которые преследовал до Малатьи.

Как уже отмечалось, поначалу Фатимиды помогали крестоносцам и даже вошли с ними в союз, но затем христиане закрепились на захваченных территориях и, почувствовав свое превосходство, напали на владения союзника. По этой причине Фатимиды были вынуждены воевать с ними. Они не ставили своей целью защиту мусульманских земель, и если бы крестоносцы не нарушили договоренности с ними, то продолжали бы поддерживать их.

Оккупировав ряд областей Сирии, христиане образовали там четыре государства. Первым из них было графство Эдесское во главе с Балдуином Фландрским, предводителем нормандских рыцарей из Фландрии. В Антиохии было основано второе государство крестоносцев – княжество Антиохийское во главе с князем БоэмундомТарентским, предводителем рыцарей Южной Италии. Захватив Иерусалим, крестоносцы создали Иерусалимское королевство. Позднее было образовано графство Триполи, зависимое от Антиохии.

Но покоя и мира на захваченных территориях крестоносцам достичь не удалось – партизанские отряды вели непрекращающуюся борьбу, а периодически в сражения с крестоносцами вступали мусульманские правители.

аль-Мустаршид Биллах аль-Фадл Ибн Ахмад аль-Мустазхир (512/1118–529/1135)[править]

Халиф аль-Мустаршид Биллах родился в 485 г. х. и был сыном невольницы. Он пришел к власти в 512 г. х. после смерти своего отца, когда ему было 27 лет. Он был добродетельным и образованным человеком.

В период его правления между ним и сельджукским султаном Масудом произошли военные столкновения, в ходе которых аль-Мустаршид Биллах потерпел поражение и был пленен султаном, который распорядился выслать его в Хамадан и заточить в одну из крепостей. Однако дядя Масуда, султан Санджар, призвал племянника освободить халифа и публично попросить у него прощения. Масуд согласился выполнить просьбу дяди. Султан Санджар послал к халифу своих представителей и солдат, чтобы они лично информировали его о процессе примирения между его племянником и халифом, но к солдатам присоединилась группа ассасинов-батинитов. Некоторые источники сообщают, что султану Масуду не было известно об этом, другие, наоборот, утверждают, что Масуд сам тайно направил к аль-Мустаршиду ассасинов. Они проникли в шатер халифа и убили его. Вместе с халифом погибли и несколько его приближенных. Охрана узнала об этом поздно, но солдатам удалось перебить всех убийц. Эти события произошли в месяце зулькаада 529 г. х.

ар-Рашид Биллах Мансур ибн аль-Фадл аль-Мустаршид (529/1135–530/1136)[править]

Мансур ибн аль-Фадл родился в 502 г. х. и был сыном наложницы. В 513 г. х. отец сделал его наследником, и в 529 г. х. после гибели аль-МустаршидаБиллаха он стал халифом.

Вступив на престол, молодой халиф сразу же столкнулся с проблемами. Сельджукский султан Масуд потребовал с него 400 тысяч динаров, которые аль-Мустаршид обязался выплатить ему в период пленения, но ар-Рашид Биллах отказался выплатить эту сумму. Он обратился за помощью к Имад ад-Дину Занги[53], который прибыл из Мосула. Население Багдада тоже поддерживало его.

Тогда же в Багдад приехал Сельджукид Дауд, сын покойного султана Махмуда. Халиф объявил его султаном и распорядился читать пятничные проповеди с его именем. По этой причине отношения между Масудом и халифом еще более ухудшились. Кончилось тем, что Масуд с большой армией подошел к Багдаду и вошел в город. Халифу пришлось бежать из Багдада, и Имад ад-Дин Занги предложил ему отправиться вместе с ним в Мосул. Халиф принял это предложение.

Затем султан Масуд решил низложить халифа ар-Рашида Биллаха. Для этого он приказал законоведам издать фетву о несовместимости его пребывания на престоле с требованиями религии. Они были вынуждены выполнить его приказ, и халиф ар-Рашид Биллах был низложен в месяце зулькаада 530 г. х. Затем султан Масуд привел к власти дядю ар-Рашида – Мухаммада ибн аль-Мустазхира, который стал следующим халифом.

После того как ар-Рашид Биллах узнал о своем низложении, он выехал из Мосула в Азербайджан, оттуда со своими приближенными отправился в Хамадан, а затем – в Исфаган. Там он был убит в результате заговора своих приближенных в 532 г. х. Возможно, его убийцами были ассасины.

аль-Муктафи Лиамриллах Мухаммад ибн Ахмад аль-Мустазхир (530/1136–555/1160)[править]

Мухаммад ибн Ахмад родился в 489 г. х. и пришел к власти в результате низложения своего племянника ар-Рашида Биллаха. В то время ему был 41 год. Он был женат на сестре султана Масуда. В 542 г. х. аль-Муктафи объявил своим наследником своего сына аль-Мустанджида.

В 549 г. х. после убийства фатимидского халифа аз-Захира Биллаха государство Фатимидов значительно ослабело. Воспользовавшись этим, халиф аль-Муктафи написал письмо атабеку Нур ад-Дину Занги[54], в котором призвал к походу на Фатимидов и окончательному низложению этой династии. В честь этого похода он дал Нур ад-Дину прозвище аль-Малик аль-Адиль («Справедливый государь»). Однако в тот период Нур ад-Дин Занги был занят войной с крестоносцами, по которым наносил сокрушительные удары; кроме того, он вел войну с Византией, у которой ему удалось отбить несколько крепостей. В 549 г. х. Нур ад-Дин Занги установил контроль над Дамаском. Таким образом, государство Зангидов превратилось в могущественную силу.

Халифу аль-Муктафи удалось значительно повысить авторитет халифской власти и укрепить ее. Он сумел подавить сопротивление всех своих недругов. Аль-Муктафи умер в 555 г. х. в возрасте 66 лет.

аль-Мустанджид Биллах Йусуф ибн Мухаммад аль-Муктафи (555/1160–566/1170)[править]

Халиф аль-Мустанджид Биллах родился в 518 г. х. Его матерью была грузинская невольница Таус. Наследником престола он стал в 542 г. х. Он был добродетельным и справедливым человеком, получил хорошее образование, писал стихи, изучал науки, в том числе астрономию. Он значительно уменьшил налоги и таможенные пошлины, решительно боролся со смутьянами.

В период его правления на территории Сирии и Египта разгорелись ожесточенные войны между крестоносцами и мусульманами. В связи с тем, что фатимидское государство переживало упадок, мусульманскими армиями командовал только атабек Нур ад-Дин Занги, который защищал от крестоносцев и Египет.

аль-Мустади Биамриллах аль-Хасан ибн Йусуф аль-Мустанджид (566/1170–575/1180)[править]

Халиф аль-Мустади Биамриллах родился в 536 г. х. и был сыном византийской невольницы Джадды. Он возглавил Халифат в 566 г. х. после смерти своего отца аль-Мустанджида. Он обладал похвальными качествами и отличался мудростью и справедливостью. Будучи набожным человеком, он решительно боролся с различными неортодоксальными сектами.

В период его правления пало государство Фатимидов, и после долгого перерыва он стал единственным халифом в мусульманском мире, как того требовал шариат. Почти во всех мусульманских государствах пятничные проповеди читались с именами аббасидских халифов.

В 569 г. х. умер Нур ад-Дин Занги, и атабеком Алеппо стал его несовершеннолетний сын аль-Малик ас-Салих Исмаил. Крестоносцы воспользовались его слабостью и попытались перейти к активным действиям против Зангидов, однако сторонам удалось договориться, и Исмаил некоторое время платил крестоносцам дань.

ан-Наср Лидиниллах Ахмад ибн аль-Хасан аль-Мустади (575/1180–622/1225)[править]

Ан-Наср Лидиниллах родился в 553 г. х. и стал халифом после смерти своего отца аль-Мустади Биамриллаха в 575 г. х. Его матерью была тюркская невольница Зумрут.

Несмотря на ряд положительных качеств, он запомнился несправедливым обращением с народом. Кроме того, он склонился на сторону шиитов, чем вызвал неодобрение мусульман-суннитов.

В период его правления крестоносцы окончательно ослабели, и усилились Айюбиды[55]. В 583 г. х. Айюбид Салах ад-Дин освободил Иерусалим, а в 588 г. х. заключил договор с крестоносцами в Рамле. В 589 г. х. Салах ад-Дин умер, и к власти в Египте пришел его сын Имад ад-Дин Усман аль-Малик аль-Аззи. Дамаском управлял другой его сын, аль-АфдалНур ад-Дин Али, а Алеппо – третий сын, аль-Малик аз-Захир Гийас ад-Дин Гази.

На востоке значительно усилились хорезмшахи, положившие конец владычеству Сельджукидов. В 590 г. х. Сельджукская империя перестала существовать.

Затем хорезмшах выступил во главе 50 000-ной армии и потребовал, чтобы халиф разрешил ему войти в Багдад и занять место сельджукских султанов. Но халиф ан-Наср приказал разрушить дворец султанов, а послов хорезмшаха отправил обратно без ответа. Тогда хорезмшах перешел в наступление и дошел до Хамадана, но продолжавшийся 20 дней снегопад подорвал дух его армии. Кроме того, до наступающих дошла весть о том, что тюркские племена в Хорезме воспользовались отсутствием хорезмшаха и армии и подняли восстание, что заставило вернуться, и до вооруженного конфликта с халифом дело не дошло.

Халиф ан-Наср Лидиниллах правил 47 лет и умер в 622 г. х.

Конец Аббасидского халифата в Ираке (622/1225–656/1258)[править]

После падения Сельджукидов Аббасидский халифат в Ираке просуществовал еще 66 лет. В 656 г. х. его существованию положили конец монголо-татары во главе с Хулагуханом, но мамлюки возродили формальное правление аббасидских халифов в Египте.

Последними аббасидскими халифами в Ираке были:

  1. аз-Захир Биамриллах Мухаммад ибн Ахмад ан-Наср (622/1225–623/1226);
  2. Аль-Мустансир Биллах Мансур ибн Мухаммад аз-Захир Биамриллах (623/1226–640/1242);
  3. аль-Мустасим Биллах Абдулла ибн Мансур аль-Мустансир Биллах (640/1242–656/1258).

аз-Захир Биамриллах Мухаммад ибн Ахмад ан-Наср (622/1225–623/1226)[править]

Халиф аз-Захир Биамриллах родился в 571 г. х. и пришел к власти после смерти своего отца в 622 г. х. Он был справедливым и добродетельным человеком и пытался исправить негативные действия, совершенные его отцом, но полностью осуществить задуманное не смог, так как находился у власти чуть более 9 месяцев и умер в 623 г. х.

аль-Мустансир Биллах Мансур ибн Мухаммад аз-Захир Биамриллах (623/1226–640/1242)[править]

Халиф аль-Мустансир Биллах родился в 588 г. х. Его матерью была тюркская невольница. Он пришел к власти в 623 г. х. после смерти своего отца аз-Захира. Он был образованным человеком, поощрял развитие наук и уважал ученых. При нем было построено много мечетей, медресе, мостов и больниц. Халиф аль-Мустансир отличался благородством и правил справедливо, раздавал милостыню нуждающимся. Он был храбрым и бесстрашным воином – когда мусульманские правители испугались вторгшихся на их земли монголов и отказались сразиться с ними, он выступил против захватчиков и даже нанес им поражение.

Подданные любили этого халифа, однако его правление было сравнительно недолгим: он умер в 640 г. х. в возрасте 53 лет, и к власти пришел его слабый и нерешительный сын аль-Мустасим.

аль-Мустасим Биллах Абдулла ибн Мансур аль-Мустансир Биллах (640/1242–656/1258)[править]

Халифу аль-Мустасиму было суждено стать последним аббасидским правителем Багдада. Он родился в 609 г. х. Его матерью была невольница по имени Хаджар. Он пришел к власти в 640 г. х. после смерти своего отца.

Аль-Мустасим был набожным человеком и придерживался ортодоксальных суннитских взглядов, но оказался слабовольным и мягким правителем.

В период его правления в Багдаде снова обострились противоречия между суннитами и шиитами, что привело к ослаблению власти и было одной из главных причин захвата города монголо-татарами. Визирь Аль-Мутасима Муаййидаддин ибн аль-Алками, придерживавшийся шиитских взглядов, вел тайные переговоры с Хулагу-ханом. Мусульманские историки сообщают, что он намеревался свергнуть Аббасидов руками монголов и привести к власти одного из потомков Али ибн Абу Талиба.

Халиф аль-Мустасим был убит в месяце сафар 656 г. х. Вначале окружившие город монголы во главе с Хулагу-ханом провели переговоры с представителями халифа и гарантировали ему неприкосновенность, но когда он вышел к ним, вероломно нарушили обещание и убили его вместе с членами его семьи.

Со смертью халифа аль-Мустасима, который был 37-м правителем династии, Аббасидский халифат в Ираке прекратил свое существование.

Примечания[править]

  1. Мухаммад ибн аль-Ханафийя – сын Али ибн Абу Талиба от Хаулы бинт Джафар аль-Ханафийи. Сторонники его имамата назывались кайсанитами.
  2. В проповедях полагалось упоминать имя здравствующего халифа, и поэтому упоминание имени местного правителя в проповеди было признаком его политической независимости.
  3. Харран – небольшое селение в Верхней Месопотамии, на территории современной Турции.
  4. Имамиты – последователи одной из ветвей шиизма. Они единогласно считали имамами Али ибн Абу Талиба, его сыновей аль-Хасана и аль-Хусайна, а также Зайн аль-Абидина, Мухаммада аль-Бакира, Джафара ас-Садика. Но затем между ними возникли разногласия по поводу указания Джафара на преемника, что является у них одним из основных условий имамата. По свидетельству аш-Шахрастани, Джафар ас-Садик имел шесть сыновей: Мухаммада, Исхака, Абдуллу, Мусу, Исмаила и Али. На «ясное указание» претендовали сторонники Мухаммада, Абдуллы, Мусы и Исмаила. Одни из них умерли, не оставив детей, другие же оставили потомство. В результате одни имамиты признали прекращение имамата, а другие заявили о его продолжении, что привело к выделению нескольких сект. Аш/Шахрастани называет бакиритов, навуситов, афтахитов, шумайритов, исмаилитов-вакифитов, мусавитов и иснаашаритов. Другие ересиографы (аль-Ашари, Наубахти) выделяют три главные секты: катитов, шуккаритов и вакифитов. Катиты (иснаашариты) превратились в доминирующую секту имамитов. Все остальные секты сошли с исторической арены, и название «имамиты» осталось только за иснаашаритами, которые и сегодня составляют большинство шиитов. Современные имамиты почитают 12 имамов, последний из которых считается «сокрытым».
  5. Ибадиты – умеренная хариджитская секта, отделившаяся от азракитов после того, как в 65 г. х. основатель секты Абдулла ибн Ибад отказался выступить против Омейядов.
  6. Тлемсен – город на северо/западе Алжира у Тлемсенских гор.
  7. Сиджильмаса – средневековый город в Южном Марокко, конечный пункт караванного пути из Западного Судана.
  8. Малатья – город на юго/востоке Турции.
  9. Дейлемиты – жители северных горных районов Ирана на юге Каспийского моря.
  10. Гераклея – ныне г. Эрегли в вилайете Зонгулдак в Турции.
  11. Тарс – город на юго/востоке Малой Азии, в провинции Адана.
  12. Тус – город в провинции Хорасан.
  13. Ракка – город в Турции.
  14. Мутазилиты – представители первого крупного направления в каламе – науке о личностных и атрибутивных качествах Аллаха, сущности пророчества, о начале и конце бытия в соответствии с положениями Ислама. Целью калама является объяснение положений Ислама на основании доводов разума, отведение всех сомнений в истинности его положений, ответы на доводы оппонентов. Калам часто (и справедливо) называют рационалистической мусульманской философией, но в то же время калам отличается от общей философии тем, что, помимо доводов разума, признает и имеет своим источником также и Божественное Откровение; точнее, доводы разума приводятся в соответствие с доктриной Откровения. Знатоков калама называют мутакаллимами. При халифе аль-Мамуне мутазилизм стал официальной идеологией Халифата, а проповедуемая им идея о сотворенности Корана рассматривалась как критерий преданности правительству. Деятельность мутазилитов дала толчок развитию арабского перипатетизма – фалсафы.
  15. Шираз – город на юго/западе Ирана, в провинции Фарс.
  16. Маздакизм – дуалистическое учение, представлявшее собой синкретическую смесь зороастризма, христианства, ислама и различных суеверий.
  17. Кайсум – город на северо/западе Сирии к северу от Алеппо.
  18. Самсат – город в Турции.
  19. Усрушана (Уструшана) – историческая область в Средней Азии, охватывающая северо/западные районы современного Таджикистана и сопредельные территории Узбекистана.
  20. Ардебиль – город в Восточном Азербайджане, на северо/востоке современного Ирана.
  21. Забтара – город в Турции недалеко от Малатьи.
  22. Мазхаб – религиозно/правовая школа в Исламе. Среди суннитов наиболее распространенными являются школы, основанные на взглядах имамов Абу Ханифы Нумана ибн Сабита, Малика ибн Анаса, Мухаммада ибн Идриса аш-Шафии, Ахмада ибн Ханбала. Среди шиитов наиболее распространенным является джафаритский мазхаб.
  23. Меренд – город в Восточном Азербайджане, между Тебризом и Джульфой.
  24. Территорию Фадак халиф Абу Бакр в соответствии с завещанием Пророка отказался передать его дочери Фатиме, когда та заявила о своих правах на нее.
  25. Зинджи – рабы из Восточной Африки, привозившиеся арабскими и иранскими работорговцами в Ирак и Хузистан, главным образом с невольничьих рынков острова Занзибар (Зиндж). Зинджи жили в отдельных лагерях в тяжелых бытовых условиях и занимались расчисткой солончаков, орошением и обработкой земли, добычей селитры, выращиванием сахарного тростника. Из зинджей формировались некоторые подразделения войск Халифата.
  26. Абадан – город в Хузистане на юго-западе Ирана.
  27. Абу Абдулла Джафар ибн Мухаммад ас-Садик – потомок Пророка Мухаммада. Он родился, жил и умер в Медине. Сунниты почитают Джафара ас-Садика как праведного человека и выдающегося богослова. Имамиты отводят ему исключительную роль в развитии шиитского богословия, приписывая ему разработку доктрины имамата и считая его своим шестым имамом. Будучи убежденным противником вооруженной борьбы за власть, Джафар ас-Садик не поддерживал выступления своих родственников против халифов, несмотря на жестокие репрессии против Алидов.
  28. Исмаилиты – одна из имамитских сект в шиизме. Они признают всех имамов до Джафара ас/Садика, но после него возводят имамат не к Мусе аль-Казиму, как это делают иснаашариты, а к другому сыну Джафара – Исмаилу, которого Джафар, по их мнению, прямо и недвусмысленно назначил имамом. Однако Исмаил умер раньше своего отца. После смерти Исмаила же имамат перешел к его сыну Мухаммаду Мактуму, который стал первым «сокрытым имамом» исмаилитов, которые верят, что имамы могут скрываться и при этом подчинение им является обязательным. Согласно учению исмаилитов, Аллах возвысил имамов над остальными людьми и дал им особые, в том числе сокровенные знания о всех аспектах бытия. Имамы обладают знаниями, которые не доступны другим людям, являются непогрешимыми, не отвечают ни перед кем и могут делать все, что они сочтут нужным. Для имама необязательно явно являться к своим последователям – он может быть «сокрытым» и неизвестным большинству людей, но в любом случае остается руководителем, который указывает верный путь всей шиитской общине. В конце концов «сокрытый» имам все равно станет явным и придет в мир, чтобы восстановить справедливость. Исмаилизм заимствовал положения философии неоплатоников, гностиков и других античных школ. Целью сотворения мира в исмаилитской философии является реализация Божественной истины. Вся история разделяется на пророческие циклы. После пришествия «сокрытого имама» все внешние аспекты религии будут упразднены и останется только истина, которая до того была «сокрытой».
  29. Тулуниды (256/868–292/905) – династия правителей Египта, основанная аббасидским наместником Ахмедом ибн Тулуном. Они были независимыми правителями и лишь формально подчинялись багдадским халифам. В 878 г. н.э. Тулуниды подчинили Сирию, но в 905 г. были разбиты Аббасидами.
  30. Адана – город на юге Турции.
  31. Хама – город на западе Сирии.
  32. Маарра – крепость недалеко от города Алеппо.
  33. Баальбек – город в Ливане у подножия хребта Антиливан.
  34. Черный камень находится в Йеменском углу Каабы на высоте 1,5 м от земли. Он имеет яйцевидную форму и достигает 30 см в длину. Согласно преданию, этот камень был ниспослан из Рая и во время потопа охранялся ангелами на горе Абу Кубейс. Когда Пророк Ибрахим приступил к строительству Каабы, он был принесен туда и установлен на его нынешнем месте для того, чтобы паломники начинали обход вокруг Каабы с этого места. В настоящее время Черный камень помещен в серебряный футляр.
  35. Барда – город на территории Азербайджана.
  36. Марага – город в Восточном Азербайджане, на территории современного Ирана, к востоку от оз. Урмия.
  37. Кередж – город на севере Ирана.
  38. Ашура – десятый день месяца мухаррам. В этот день мусульмане постятся в знак благодарности Аллаху за то, что в этот день Пророк Муса и сыны Исраила были спасены от войска фараона, которое было потоплено на глазах у израильтян. Шииты в этот день справляют траур по убитому в период правления Омейядов аль-Хусайну ибн Али ибн Абу Талибу, внуку Пророка Мухаммада.
  39. Эдесса – современный г. Урфа на юго/востоке Турции.
  40. Огузы – тюркоязычные племена, первоначально объединившиеся в конфедерацию, во главе которой стоял каган, или хан. За сто лет до хиджры огузы создали Тюркский каганат, простиравшийся от Китая до Черного моря. В II в. х. тюркоязычные уйгуры заставили их двинуться из Монголии на запад. В III в. х. одна из групп огузов перешла Волгу и стала теснить печенегов; в IV в. другая их группа осела в Бухаре. В V в. х. часть огузов продвинулась на юг, в Персию, другая часть – на запад, в Средиземноморье, а остальные, пройдя по югу Руси, расселились на Балканах. К огузам относились сельджуки, основавшие в Багдаде династию султанов Сельджукидов. Они являются предками современных туркмен, азербайджанцев и турок.
  41. Эта часть шиитской формулы призыва на молитву означает: «Спешите на праведное дело». Сунниты считают эти слова нововведением, которое не имеет отношения к раннему периоду Ислама.
  42. Бихар – область на северо/востоке Индии.
  43. Бенгалия – историческая область в Индии в бассейне нижнего течения Ганга и дельты Ганга и Брахмапутры.
  44. Друзы – одна из шиитско/исмаилитских сект. Ее основал ад/Дарази, провозгласивший божественность фатимидского халифа аль-Хакима. Одной из особенностей воззрений друзов является вера в переселение душ.
  45. Нусайриты (алавиты) – шиитско/исмаилитская секта, основанная Ибн Нусайром. Нусайриты считают Али ибн Абу Талиба воплощением Аллаха на земле.
  46. Конья (Иконий) – город на юге Турции, столица Конийского султаната, который достиг наибольшего расцвета в VI в. х. при султане Ала ад-Дине Кей-Кубаде.
  47. Лотарингия – историческая область на северо/востоке Франции.
  48. Хайфа – город на средиземноморском побережье Палестины.
  49. Кесария – город к югу от Хайфы.
  50. Акра – хорошо укрепленная крепость на средиземноморском побережье Палестины.
  51. Сайда – средиземноморский порт в Ливане.
  52. Сур (Тир) – древний финикийский город, средиземноморский порт в Ливане.
  53. Имад ад-Дин Занги – сын тюркского военачальника Сельджукидов Ак-Сонкура, сельджукский атабек Мосула, выдающийся политический деятель и полководец, которому удалось нанести серьезные поражения крестоносцам, отвоевать Эдессу у графа Жоспена II и переломить ход военных действий в пользу мусульман.
  54. Нур ад-Дин Занги – эмир Алеппо, сын Имад ад-Дина Занги. После убийства его отца продолжил его политику и добился больших успехов в войнах с крестоносцами.
  55. Айюбиды – курдская династия, свергнувшая Фатимидов и установившая контроль над Египтом. Самым известным представителем Айюбидов был султан Салах ад-Дин, который разгромил крестоносцев в битве при Хиттине и освободил Иерусалим.

Примечания редакторов Викитеки

  1. В Википедии указаны года правления: 775 — 785
  2. В Википедии указаны года правления: 785 — 786
  3. В Википедии указаны года правления: 786 — 809
  4. В Википедии указаны года правления: 809 — 813
  5. В Википедии указаны года правления: 813 — 833
  6. В Википедии указаны года правления: 833 — 842
  7. В Википедии указаны года правления: 842 — 847
  8. В Википедии указаны года правления: 862 — 866
  9. В Википедии указаны года правления: 866 — 869
  10. В Википедии указаны года правления: 869 — 870
  11. В Википедии указаны года правления: 870 — 892
  12. прерывалось правлением аль-Кахира Биллаха в: 929 — 929
  13. В Википедии указаны года правления: 929 — 934, прерывалось правлением Аль-Муктадир Биллаха в: 929 — 932
  14. В Википедии указаны года правления: 940 — 944
  15. В Википедии указаны года правления: 944 — 946
  16. В Википедии указаны года правления: 974 — 991