ЭСБЕ/Иоанн, в Библии

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Иоанн
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Исторические журналы — Калайдович. Источник: т. XIIIa (1894): Исторические журналы — Калайдович, с. 667—668 ( скан · индекс ) • Другие источники: БЭАН : БЭАН : ЕЭБЕ : МЭСБЕ : МЭСБЕ : МЭСБЕ : RE : American Cycl. (1879) : Britannica (11-th) : Britannica (11-th) : CE (1907—13) : CE (1907—13) : OSN


Иоанн (евр. — «дар или благодать Божия»). Из библейско-исторических лиц, носивших это имя, известны особенно два: 1) И. Креститель, или Предтеча, — сын свящ. Захарии (XII, 335) и Елизаветы, ближайший предшественник и предвестник Иисуса Христа, приготовлявший народ к Его принятию. О его детстве ничего не известно. Недовольный состоянием общественной жизни, он удалился в пустыню, где из него выработался пророк, напоминавший собою тип древних великих пророков, особенно Илию, на которого Иоанн походил даже по внешности, так как подобно ему одевался в грубый плащ из верблюжьей шерсти и подпоясывался кожаным поясом, а питался только акридами и диким медом. Отовсюду стали собираться к И. все жаждавшие духовного назидания и утешения. И. строго обличал господствовавшие пороки и призывал к покаянию, так как близок уже час пришествия Мессии. Внешним знаком покаяния и духовного обновления он избрал крещение, т. е. омовение в воде через погружение в ней, и многие принимали этот обряд. Принять его пришел из Галилеи и Иисус Христос, о достоинстве которого, как Мессии, и стал проповедовать И., самоотверженно уступивший место Христу. Вскоре за тем И. пришел в столкновение с галилейским царьком Иродом Антипой (XIII, 344), который, не вынося обличений за незаконную связь с Иродиадой, заключил И. в темницу, где он и пал жертвой злобы Иродиады (XIII, 342). Иисус Христос назвал его человеком, «выше которого не было среди рожденных женами» (Мф. XI, 11; Лук. VII, 28). См. С. Вишнякова, «Св. Предтеча и Креститель Господень Иоанн» (М., 1880). — 2) Иоанн, апостол и евангелист, наз. также Богословом. Сын зажиточного рыбака из Вифсаиды, Заведея, он слушал проповедь И. Крестителя и сделался его учеником. Явление Христа, в котором его учитель признал Мессию, произвело на него неотразимое впечатление, он последовал за новым божественным Учителем и сделался «учеником, которого любил Иисус» (Иоан. XIX, 26). Он был одним из трех ближайших апостолов, которым дано было присутствовать при всех величайших событиях земной жизни Спасителя — при воскрешении дочери Иаира, Преображении, душевном томлении в Гефсимании. Во время Тайной вечери он «припадал к груди Иисуса» (Иоан. XIII, 25). Вместе с Петром, когда все другие апостолы разбежались от страха, он проник во двор первосвященнический и присутствовал при первой стадии суда над Христом. Затем он бесстрашно стоял у креста Христова и принял от распятого Учителя поручение позаботиться о Его Матери (Иоан. XIX, 26). Ему одному из первых дано было убедиться в воскресении Христа. О жизни его после вознесения Иисуса Христа на небо известно немного. Он вместе с Петром проповедовал о Христе в Иерусалиме, не раз подвергался гонению от синедриона и даже потерпел бичевание. Затем, после путешествия в Самарию для утверждения новообращенных, апостол И. почти совсем сходит с поприща исторически известной деятельности. Из Иерусалима он, по-видимому, отправился в Рим, где перенес страшное Нероново гонение на христиан. Есть предание, что он сам подвергнут был мучению и ввержен в котел с кипящим маслом, но вышел из него еще более здоровым и юным. Впоследствии он был схвачен в Риме и отправлен в ссылку на полупустынный о-в Патмос, «за слово Божие и свидетельство Иисуса Христа». Там он удостоился великого откровения о будущих судьбах церкви и мира, которое и изложено им в «Апокалипсисе» (см.), или Откровении И. Освобожденный от ссылки, И. поселился в Ефесе, откуда следил за жизнью всех окружающих церквей и часто предпринимал путешествия для личного обозрения их, охраняя чистоту христианского вероучения от вторжения ложно-философских и гностических умствований разных еретиков (самым видным из них был Керинф). «Всякий, отрицающий, что Иисус есть Христос, Сын Божий», другими словами — всякий, утверждающий, как Керинф, что исторический человек Иисус не был в полном смысле Бог, есть, по торжественному заявлению И., антихрист. Восставая против лжеучений, сам апостол торжественно проповедовал, что Иисус Христос — не отдельное существо от Сына Божия, но тождествен с Ним. Эти истины апостолом И. изложены в трех посланиях, особенно в первом, где он вместе с тем предостерегает верующих от антихристов, которых тогда появилось уже много (1 Иоан. II, 18). В этом же послании И. с особенной силою внушает верующим любить друг друга, и «любить не словом или языком, но делом и истиною», «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Иоан. IV, 8). Другие два послания И. более кратки и написаны: второе — «избранной госпоже» (неизвестно, отдельной ли личности или церкви), третье — некоему «возлюбленному Гайю». В обоих этих посланиях апостол предостерегает от лжеучителей и людей злонамеренных. В Ефесе И. написал и свое евангелие (XI, 407). О жизни апостола Иоанна в Ефесе сохранилось несколько преданий: таковы известные рассказы о спасении им юноши от полного нравственного падения в о встрече его с Керинфом в бане. Он пережил всех своих: собратьев апостолов и скончался уже в начале II в. До последних дней своей жизни он собирал вокруг себя учеников, среди которых были знаменитые впоследствии мужи — св. Поликарп, Папий и др. С лотами он сделался уже так слаб, что не мог сам ходить на христианские собрания, и ученики носили его туда; не мог уже он и поучать, как раньше, и беседу свою на собраниях ограничивал словами: «Дети! любите друг друга». Ученики и слушатели, слыша от него постоянно одно и то же, наконец сказали ему: «Учитель! Зачем ты нам постоянно повторяешь это?» И. отвечал: «Это заповедь Господня, и если соблюдете ее, то и довольно». Он погребен в Ефесе, где его гробница сделалась местом паломничества христиан. Память его православная церковь чтит 26 сент. См. Lampe, «Commentarius in Ev. Joh.» (1724); Tholuck, «Commentar» (Гамб., 1829); Luthardt, Das Joharmetsche Evangelium» (2-е изд., Нюрнб., 1875—76); F. Godet, «Comment, sur l’évangile de S. Jean» (Пар., 1863); Г. Властов, «Опыт изучения евангелия св. И. Богослова» (I—II т. СПб., 1887 г.); Фаррар, «Первые дни христианства» (главы XXIV—XXXVI).