ЭСБЕ/Коялович, Михаил Иосифович

From Викитека
Jump to navigation Jump to search

Коялович, Михаил Иосифович
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Коялович — Кулон. Источник: т. XVIa (1895): Коялович — Кулон, с. 481 ( скан · индекс )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Коялович (Михаил Иосифович, 1828—1891) — писатель. Сын священника, К. родился в местечке Кузнице Гродненской губернии, учился в духовной семинарии и спб. духовной академии. Пробыв недолго преподавателем в духовных семинариях рижской и петербургской, К. занял в спб. духовной академии сначала кафедру сравнительного богословия и русского раскола, затем кафедру русской истории гражданской и церковной, а после разделения этого предмета, в 1869 г., на две самостоятельные кафедры — только гражданской русской истории, которую и не оставлял до самой смерти. В 1859 г. он печатает I т. своей магистерской диссертации: «Литовская церковная уния», в 1862 г. — и второй том ее; в том же 1862 г. в аксаковском «Дне» печатаются его «Лекции о западно-русских братствах», в 1864 г. — «Лекции по истории Западной России», перепечатанные потом в 1883—84 гг. вторым, третьим и четвертым изд., с приложением этнографической карты. В 1865 г., по поручению археографической комиссии, им изданы «Документы, объясняющие историю Западной России и ее отношения к Восточной России и к Польше», с переводом на франц. яз.; в 1869 г., по поручению академии наук — «Летопись осады Пскова Стефаном Баторием», по поручению археографической комиссии — «Дневник люблинского сейма 1569 г.», с переводом на русский язык, в 1872 г. — «Русская историческая библиотека», т. I; в 1873 г. докторская диссертация: «История воссоединения западно-русских униатов старых времен» (до 1800 г.); в 1880 г. брошюра (актовая речь): «Три подъема русского народного духа для спасения русской государственности в смутные времена». В 1884 г. вышла в свет часть курса по русской истории, под заглавием: «История русского самосознания по историческим памятникам и научным сочинениям». В этом сочинении К. определяет направление, которому он следовал в своих трудах: так как «в истории область объективных истин весьма невелика, а все остальное неизбежно субъективно, нередко даже в области простейших голых фактов…», то он следовал тому субъективизму, который больше всех других «обнимает фактическую часть русской истории и лучше других освещает действительные и существенные ее стороны». Такой русский субъективизм он находил в сочинениях славянофилов. И к этому субъективизму он пришел, по его словам, «не только по указанию русского чувства, но и по научным требованиям». Того же славянофильского направления держался К. и в своих журнальных статьях, и в речах по различным случаям и поводам. Как писатель-публицист, он сотрудничал в «Дне», «Церковном Вестнике», «Христианском Чтении», «Журнале М. Нар. Пр.», «Русск. Инвалиде», «Гражданине» (прежней редакции, до 1872 г.), «Правде» (1888—1889 гг.), «Новом Времени», «Известиях СПб. Слав. Общ.». В этих периодических изданиях им помещен целый ряд статей, частью по общерусским вопросам, но преимущественно по делам юго-западной Руси. В особенности статьями и сотрудничеством К. дорожил И. С. Аксаков. Из речей К., произнесенных в торжественных собраниях спб. слав. благотвор. общества, особенно замечательна речь на тему: «Историческая живучесть русского народа, и ее культурные особенности» (1883). Здесь он отмечает, в числе особенностей народа любовь к земледелию, любовь и способность к промышленности и торговле, стремление к обладанию лучшими землями, уменье овладевать речными и водными путями и берегами прилегающих морей. Далее, особенность русского быта представляет общинное устройство («община») — в среде земледельческой и «вече» — в среде торговой; при передвижениях из общины и веча выделяются дружины — военные, торговые, промышленные, сохранившиеся отчасти в нашей теперешней артели. Наконец, главную характерную особенность русского народа представляет раннее сознание «необходимости государственного строения, государственной объединяющей власти», которая и воплотилась в московском единодержавии, «с земскими соборами и с земским всенародновластным царем во главе». В вопросах общеславянских К. стоял за возможно тесное общение между славянскими племенами, и притом не с одной только политической точки зрения: он желал объединения славянских племен под знаменем св. Кирилла и Мефодия, давших славянам единую грамоту и общий для всех племен письменный язык. См. брошюру профессора спб. духовной академии И. С. Пальмова, «Памяти Михаила Иосифовича К.» (СПб., 1891). Его сын, Михаил Михайлович — журналист. Образование получил в спб. университете. Помещал в «Новом Времени» и «СПб. Ведомостях» публицистические и критические статьи, а также и беллетристические произведения. Из последних составилось два сборника: «Повести и рассказы» (СПб., 1888) и «Новые рассказы» (СПб., 1859). В 1888—90 г. издавал и редактировал еженедельную газету «Правда».