ЭСБЕ/Федосеевщина

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Федосеевщина
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Яйцепровод — Ижица. Источник: т. XLIa (1904): Яйцепровод — Ѵ, с. 886—887 ( скан · индекс ) • Другие источники: БЭЮ
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия Wikidata-logo.svg Данные


Федосеевщина — беспоповщинский толк. Основателем его был Феодосий Васильев, новгородский беспоповец, бывший дьячок Крестецкого Яма; он ушел с семейством своим за польский рубеж, в Невельский уезд, чтобы основать здесь раскольническое общество. Хотя появление отдельной общины само по себе не вело к образованию особого толка; тем не менее оно привело к разделению беспоповщины. Через несколько лет Феодосий перешел в Великолуцкий уезд и вскоре умер (1711 г.). В первой половине XVIII века федосеевцы встречаются уже в разных местах — по лесам, мызам, городам, в том числе и в Москве, которая, с возникновением Преображенского кладбища (см.), сделалась средоточием всего федосеевского раскола. Среди других беспоповщинских согласий Ф. выделяется особенно по вопросу о всеобщем безбрачии. Уже собрание новгородских беспоповцев 1694 г., при участии Феодосия Васильева, не признало законными ни староженство, ни новоженство. На «соборе» 1752 г., происходившем в Польше, постановившем за чадородие отлучать на известные сроки староженов, федосеевцы о новоженах рассудили: не жить с новоженами в одной храмине, не сообщаться в ядении, не мыться в бане, не славить в их домах Христа, не принимать их, без развода, на покаяние, хотя бы при опасной болезни, не крестить их детей: «здравых» — совсем, а больных — без обещания родителей разойтись. Наконец, московский федосеевский собор 1883 г., подтвердив прежние федосеевские правила об обязательном для всех безбрачии и назвав принимающих бессвященнословные браки «еретиками», даже тех «новоженившихся», которые «признают свое сожитие незаконным», признал подлежащими отлучению от своего общества, оставив им одну надежду на спасение — предсмертную исповедь. Некоторые федосеевцы доходили до публичного заявления, что «лучше ныне сто блудниц иметь, нежели брачитися». От федосеевства отделились следующие толки: а) титловщина (см.), б) аристовщина (см.), в) рижские и г) польские. Рига издавна занимала первое, после Москвы и Петербурга, место в империи по благоустройству находившейся в ней федосеевской общины. Издавна также рижские федосеевцы были жаркими проповедниками всеобщего безбрачия. В тридцатых годах прошедшего столетия было повелено против рижских раскольников, «кои ведут развратную жизнь», употреблять «полицейские меры», а их незаконнорожденных детей крестить в православной вере и, затем, по достижении возраста, детей мужеского пола зачислять в военные кантонисты, а женского — пристраивать по распоряжению приказа общественного призрения. Вследствие этого у рижских федосеевцев явился обычай сводить браки в молельне, при посредстве наставников, с пением избранных из чина венчания псалмов, чтением апостола и евангелия. Польских федосеевцев, живущих в губерниях Ковенской, Сувалкской и Виленской, московские федосеевцы приемлют в общение через исполнение шестинедельного поста — за то, что те приемлют новоженов на исповедь, да и до общения с собою в молении и пище не допускают лишь до рождения у новоженов детей. Такой же чиноприем московские федосеевцы допускают и по отношению к федосеевцам рижским и петербургским. См. архим. Павел, «Краткие известия о существующих в расколе сектах» (СПб., 1889); П. С. Смирнов, «История русского раскола старообрядства» (СПб., 1895); его же статья «Беспоповщина» во 2-м томе «Православной Богословской Энциклопедии» (изд. А. Лопухина, СПб., 1901).