ЭСБЕ/Христианство в России

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Христианство в России
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Ходский — Цензура. Источник: т. XXXVIIa (1903): Ходский — Цензура, с. 689—690 ( скан )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия Wikinews-logo.svg Новости


Христианство в России — среди славянского населения появляется не раньше IX в., в пределах же нынешней России оно восходит к III в.; существует даже легенда, которая связывает проповедь Евангелия с именем апостола Андрея. Начиная с III в. упоминаются несколько епархий в южных областях нын. России, занятых главным образом греками, но распространения Х. внутри страны предположить нельзя. Только в IX в., со времени первого похода на греков Аскольда и Дира, начинается медленное проникновение Х. в тогдашнюю Русь. Первым русским князем, принявшим крещение, был Аскольд. В войске Игоря было много христиан. В договоре Игоря с греками 944-го года уже различаются христиане-русы от язычников. У христиан есть в Киеве церковь св. Илии. В 957 г. крестилась вел. кн. Ольга; есть известие, что она распространяла Х. среди народа. Но распространение Х. встречало препятствия и вызвало даже гонения Святослава и Владимира. Известно предание о том, как Владимир усомнился в языческой вере и решил принять Х., что и случилось в 988 г., после взятия Корсуни. Киевляне крестились охотно; это указывает на то, что здесь уже было много христиан. Х. распространялось после того и в других местах, главным образом близ Киева и по великому водному пути от Киева до Новгорода. Упорное сопротивление оно встретило в Новгороде, куда в 990 г. ходил митроп. Михаил с дядей Владимира, Добрыней. Здесь произошло крещение «огнем и мечом». Некоторые историки опровергают факт насильственного крещения Новгорода, но события позднейшего времени, напр. возмущение народа волхвами в XI в., говорят против них. Из Новгорода Х. перешло в Ростов и Суздаль. Новая вера проникла еще в Муром, Полоцк, Владимир-Волынский, Луцк, Смоленск, Псков и т. д. Чем дальше от водного пути, тем Х. было слабее и для своего торжества требовало еще много усилий и даже мученичества. Успехам Х. содействовало больше всего раздробление Руси на уделы: князья разносили новую веру по своим уделам, и каждый стольный княжеский город становился местным центром Х. В Ростове борьба между язычеством и Х. продолжалась до XII в. и запечатлена мученической смертью еп. Леонтия. В Муромо-Рязанской земле распространение Х. долго встречало неодолимое препятствие в дикости края, но в конце XI и начале XII в. оно пошло успешнее благодаря трудам кн. Ярослава Святославича. Дольше всех из славянских племен держалось язычество у вятичей, просветителем которых явился в XII в. Кукша, погибший во время проповеди. С распространением Х. число русских миссионеров увеличивается. На юге их почти не было, на севере же они обнаружили большую деятельность. Еще при Владимире св. крестились многие из финского племени ижоры и корелы. Х. последних не отличалось прочностью. В XII в. много христиан было в Вологодском крае (благодаря трудам преп. Герасима); среди заволоцкой чуди на Сев. Двине, в Устюге, на р. Вятке (после основания г. Хлынова), среди вотяков и черемис. В XIII в. все течение Волги до Нижнего было занято христианами; за Нижним христиан почти не было. На западе Х. шло от католических миссионеров. В общем Х. в России распространилось довольно быстро и мирно. Произошло это главным образом потому, что Х. не встретило здесь установившейся языческой религии и сложившегося класса жрецов. Правда, главным образом на севере, некоторую роль играли волхвы, и им не раз удавалось вызывать волнения среди народа; но они не сомкнулись в группу, а действовали в одиночку. Сначала новая вера представляла больше языческих черт, чем христианских, но важно было торжество принципа. Татарское иго не остановило распространения Х.: татары отличались веротерпимостью, некоторые из них даже обращались в Х., так что в 1261 г. была учреждена Сарайская епархия. С конца XIII в. Х. проповедуется главным образом на севере и северо-востоке, причем большую роль играют монастыри: Челмогорский возле Каргополя в земле чуди, Валаамский на Ладожском оз., Мурманский среди лопарей, Соловецкий и др. В XIV в. св. Стефан со своими учениками и преемниками крестил зырян; в XV в. Х. начало распространяться среди вогул трудами еп. Ионы. По мере расширения пределов Московского государства на севере и на востоке распространяется там и Х. Вообще распространение Х. тесно связано с колонизацией, и разделить их трудно. В XVI в., с покорением Перми и с поселением Строгоновых и др. промышленников, возникают Пыскорский и Соликамский м-ри, известные своей просветительской деятельностью. Из Пыскорского м-ря вышел преп. Трифон Вятский, просвещавший пермских вогулов и остяков. На севере Соловецкий м-рь продолжал свою деятельность среди лопарей. Со взятием Казани учреждается здесь епархия и начинается обращение жителей в Х. Здесь прославились св. Гурий и его преемники св. Варсонофий и Герман и ученик последних св. Гермоген. Затем миссионерская деятельность здесь глохнет. Из Казани Х. перешло и в Астрахань после завоевания ее. С занятием в XVII в. Сибири появляются миссионеры и там, но больших результатов проповедь не достигала вследствие слабого развития просвещения среди духовенства. Проповедь евангелия, начатая в Казанском крае св. Гурием, шла слабо, несмотря на целый ряд мер, часто жестоких и несправедливых, против некрещеных в пользу крестившихся; так, напр., в 1654 г. состоялось распоряжение об отдаче поместий и вотчин некрещеных владельцев в наследство только крещеным, хотя бы они были и дальними родственниками владельцев. Эти меры вызывали ропот среди населения, и оно приняло живое участие в бунте Разина, обещавшего свободу веры. Успешнее шла проповедь среди мордвы рязанского архиепископа Мисаила, погибшего в 1654 г. от руки мордвина. «Кровь его сделалась, однако, новым семенем Х.; следствие по его у6ийству до того напугало инородцев, что они после того начали креститься в особенно большом количестве» (Знаменский). Петр Великий высказался за полную веротерпимость, но сохранил льготы для новокрещеных. Елизавета Петровна их еще увеличила. Екатерина II, оставаясь верной принципу веротерпимости, способствовала организации магометанского и ламайского духовенства и даровала им некоторые льготы — освободила, напр., от взноса податей. До воцарения Екатерины II миссионеры в XVIII в. действовали в Казанской епархии и соседних. В 1731 г. учреждена была в Свияжске для Казанской и Нижегородской епархий комиссия новокрещеных дел. Деятельность просветителей достигла наибольших результатов со времени учреждения комиссии в Свияжске вместо конторы, во главе которой стал Дмитрий Сеченов, а потом Сильвестр Гловацкий; они не останавливались в своем рвении перед насильственным взятием инородческих детей в христианские школы, ломали магомет. святыни; правительство поддерживало рвение просветителей. Сотни тысяч обратились в Х. из страха перед грозными пастырями, но готовы были при первом удобном случае оставить Х. и даже поднять бунт. Ввиду признаков готовящегося возмущения правительство вынуждено было отказаться от поддержки миссионеров; свияжская контора была закрыта. Для проповеди Х. в восточных епархиях и в Сибири велено было выбрать особых «проповедников». После Пугачевского бунта правительство совсем отказалось от поддержки миссионеров. Только при имп. Николае I предпринимается целый ряд новых полицейских мер и восстановляется должность миссионеров, но без всяких результатов. С 60-х гг. XIX в. начинается проповедь Х. на новых началах: переводятся священные книги, обучаются дети татар на их разговорном языке, без полицейского насилия. В XVIII в. начинается крещение калмыков, сначала при поддержке правительства, а затем путем одной проповеди и обучения в школах. В начале XIX в. началось крещение самоедов в Архангельской епархии, трудами священника Ф. Истомина. Дело распространения Х. продолжалось и в Сибири в XVIII в. Здесь особенную деятельность обнаружили Филофей Лещинский и особенно С. Гловацкий. Начиналось волнение, и правительство поспешило перевести ревностного проповедника в Суздаль. В Восточной Сибири просветителями инородцев явились два замечательные святителя: Иннокентий Кульчицкий и преемник его Иннокентий Нерунович. Во 2-й половине XVIII в. миссионерская деятельность ослабела и здесь. С воцарением императора Николая I в Сибири снова начинает развиваться миссионерство. С самого присоединения Грузии возникает миссионерская деятельность на Кавказе, усиливающаяся со времени покорения Кавказа. В 1865 г. был открыт с этой целью духовный комитет. Все миссии были в 1865 г. объединены в учрежденном в Петербурге миссионерском обществе, реорганизованном в 1869 г. с подчинением Синоду. Ср. Миссионерские общества. См. литературу под словом Духовенство.

Г. Л—ий.

Кроме вышесказанного, см. также ст. Вселенские соборы, Разделение церквей, Восточная церковь, Православие, Католическая церковь, Католицизм в России, Папство, Лютеранство, Реформация, Протестантизм в России, Евангелическая церковь, Реформатская церковь, Кальвинизм, Англиканская церковь, Пресвитерианство, Протестантская церковь в Америке, Сектантство, Индепенденты, Социнианство, Деизм и др.