Всё это, как указано выше, потому зовётся качеством, что в глубине над землею, на земле и в земле оно качествует одно в другом, как нечто единое; и однако имеет различную силу и действие, но лишь единую мать, из которой всё происходит и изливается; и все твари созданы и произошли из этих качеств, и живут в них, как в своей матери: оттуда же и земля и камни имеют своё происхождение, и всё, что произрастает из земли, живёт и изливается из силы этих качеств, чего никакой разумный человек не может отрицать.
2. Этот двоякий источник, злой и добрый во всех вещах, весь проистекает из звёзд: ибо как твари на земле состоят в своём качестве, так равно и звёзды. Ибо через двоякий источник свой имеет всё свою великую подвижность, свой ход, бег, течение, побуждение и рост.
3. Ибо кротость в природе есть тихий покой; но яростность во всех силах делает всё подвижным, бегущим, мчащимся, а также рождающим. Ибо качества стремящие вносят во все твари влечение к злу и к добру, так что всё между собою друг друга желает, друг с другом смешивается, возрастает, умаляется, становится прекрасным, повреждается, любит, враждует.
4. Во всех тварях в сём мире есть добрая и злая воля, добрый и злой источник: в людях, в зверях, птицах, рыбах, гадах, равно и во всём существующем; в золоте, в серебре, олове, меди, железе, стали, дереве, в растениях, листве и траве, также и в земле, в камнях, в воде, и во всём, что можно исследовать.
5. Нет ничего в природе, что не заключало бы внутри себя доброго и злого; всё движется и живёт в этом двояком побуждении, что бы то ни было, исключая святых ангелов и яростных дьяволов, ибо они разлучены, и живут, качествуют и господствуют каждый в своём собственном качестве. Святые ангелы живут и качествуют в свете, в добром качестве, где господствует Дух Святой; дьяволы же живут и господствуют в яростном качестве, в качестве ярости и гнева или погибели.
6. Но и те и другие, ангелы злые и добрые, созданы из качеств природы, откуда произошли все вещи; но только качествование в них неодинаково.
7. Святые ангелы живут в силе кротости света и царства радости; а дьяволы живут в силе восходящего или восстающего источника яростности, ужаса и тьмы, и не могут объять света; ибо туда они сами низвергли себя своим восстанием, как я о том напишу дальше, говоря о творении.
8. Но если ты не хочешь верить, что в сём мире всё проистекает от звёзд, то я тебе докажу; и если ты не чурбан, и есть в тебе немного разума, то заметь себе следующее.
9. Прежде всего, посмотри на солнце, которое есть сердце или царь всех звёзд, и даёт свет всем звёздам от восхода и до захода, и освещает всё, и согревает всё; в силе его всё живёт и растёт, а также в силе его радость всех тварей.
10. И будь оно отнято, стало бы совсем темно и холодно, и тогда не мог бы произрастать никакой плод; и ни люди, ни звери не могли бы тогда размножаться, ибо зной угас бы, и семя во всех охладело бы и застыло.
11. Если ты хочешь стать философом и природоведом, и исследовать существо Божие в природе, как все вещи устроены, то моли Бога о Духе Его Святом, дабы он благоволил просветить тебя оным.
12. Ибо в плоти и крови твоей тебе не постигнуть этого: хотя бы ты и читал о том, оно всё же будет пред очами твоими только мглою или мраком; единственно Духом Святым, который в Боге, а также и во всей природе, откуда произошли все вещи, сможешь ты проникнуть до всего тела Божия, каковое есть природа, равно и до Святой Троицы. Ибо Святой Дух исходит от Святой Троицы, и господствует во всём теле Божием, то есть, во всей природе.
13. Подобно как дух человека господствует в целом теле, во всех жилах, и наполняет всего человека, так и Дух Святой наполняет всю природу, и есть сердце природы, и господствует в добром качестве во всех вещах. И вот, если ты имеешь Его в себе, так что Он просвещает и наполняет твой дух, ты поймёшь то, что здесь написано дальше; если же не имеешь, то будет с тобою, как с мудрыми язычниками, которые загляделись на творение, и хотели его исследовать собственным разумом, и в вымыслах своих достигли даже до лица Божия, однако не могли видеть его, и были совершенно слепы в познании Божием. Как и сыны Израилевы в пустыне не могли видеть лица Моисея, и он должен был опускать покрывало на лицо, выходя к народу. Виною же было то, что они не понимали и не знали истинного Бога, ни воли Его, хоть Он и ходил между ними: потому покрывало было знаком и прообразом их слепоты и неразумия. Как мало может дело постичь своего делателя, так и человек — постичь и познать Бога, творца своего, разве только если он просвещён Святым Духом. А это бывает лишь с теми, что не уповают на самих себя, но полагают всю свою надежду и волю на одного только Бога, и ходят в Духе Святом; они суть единый дух с Богом.
14. Теперь, если кто захочет рассмотреть старательно солнце и звёзды с их телом, действиями и качествами, то по истине найдёт в них Божественное существо, а именно в том, что силы звёзд и суть природа.
15. Если рассмотреть всё течение или всю окружность звёзд, то скоро можно увидеть, что она и есть мать всех вещей или природа, откуда все вещи возникли, и где они состоят и живут, и чем всё движется; и все вещи созданы из её сил и пребывают в ней вечно; и хотя в конце сего времени они изменятся, когда добро и зло будут разлучены, однако и ангелы и люди вечно пребудут в Боге, в силе природы, откуда они получили своё первое начало.
16. Но здесь ты должен в духе возвысить свое разумение и рассмотреть, каким образом вся природа со всеми силами, которые в природе, а также ширь, глубь и высь, небо и земля, и всё что в них, и что над небом, каким образом всё это есть тело Божие, а силы звёзд суть проводящие жилы в природном теле Божием в сём мире.
17. Ты не должен думать, что в теле звёзд содержится вся торжествующая Святая Троица, Бог Отец, Сын и Дух Святой, в которых нет никакого зла, но лишь светло-святой вечный источник радости, нераздельный и неизменный; его никакая тварь не может достаточно постигнуть или выразить, и он обитает и есть над телом звёзд в себе самом; глубину его никакая тварь не может измерить.
18. Однако не надо понимать и так, будто его совсем нет в теле звёзд и в сём мире; ибо когда говорят: всё, или: от вечности и до вечности, или: всё во всём, то разумей здесь всецелого Бога. Возьми себе подобие в человеке, который создан по образу или подобию Божию, как написано у Моисея (Быт. 1, 27).
19. Внутренность или полость в теле человека есть глубина между звёздами и землёй, и знаменует её; всё тело в целом знаменует небо и землю; плоть знаменует землю, да и есть от земли; кровь знаменует воду, да и есть от воды; дыхание знаменует воздух, да и есть воздух; пузырь, в котором качествует воздух, знаменует глубину между звёздами и землёй, где огонь, воздух и вода качествуют стихийно да тепло, воздух и вода и качествуют в пузыре, как и в глубине над землею. Жилы знаменуют пути звёздных сил, да и суть пути звёздных сил: ибо звёзды силою своею господствуют в жилах, и влекут человека в свой образ. Утроба или кишки знаменуют действие звёзд или поедание: всё, что произошло из их силы, что они сами создали, они сами же снова поедают, и оно пребывает в их силе; да кишки и суть поедание всего, что человек вводит в свои кишки, и что возросло из силы звёзд.
20. Сердце человека знаменует зной или стихию огня, да и есть и зной: ибо зной всего тела берет своё начало в сердце. Пузырь знаменует стихию воздуха, да воздух и господствует внутри его. Печень знаменует стихию воды, да и есть вода, ибо из печени кровь расходится по всему телу, во все члены; печень есть матерь крови.
21. Легкое знаменует землю, да и есть такого же качества.
22. Ноги знаменуют близость и отдаление, ибо близкое и далёкое в Боге суть едино, и человек ногами может уйти близко или далеко; но где бы он ни был, однако в природе он не будет ни близко, ни далеко, ибо в Боге это едино.
23. Руки знаменуют всемогущество Божие: ибо, подобно тому как Бог может всё изменить в природе, и сделать из этого, что захочет, так и человек может руками своими изменить всё, что выросло и образовалось в природе, и сделать из этого руками своими, что захочет; он правит при помощи рук делом и существом всей природы, и они поистине знаменуют всемогущество Божие.
24. Заметь теперь далее: всё тело до шеи знаменует окружность обращения звёзд, да и есть таковая, а равно и глубину между звёздами, где правят планеты и стихии. Плоть знаменует землю, застывшую и неподвижную: так и плоть не имеет в себе разума, понимания или подвижности, но бывает движима только силою звёзд, правящих в плоти и жилах.
25. Так и земля не приносила бы плода, а равно не росли бы в ней ни металлы, золото, серебро, медь, железо, ни камни, если бы не действовали в ней звёзды; и травинка не выросла бы из неё без действия звезд. Голова знаменует небо; она приросла к телу жилами и путями сил, и все силы исходят из головы и мозга в тело, в проводящие жилы плоти.
26. Небо же есть приятное селение радости, где пребывают все силы, как в целой природе, в звездах и стихиях, но не столь жестокие, гонящие и кипящие. Ибо у каждой силы на небе только один вид или образ силы, светлый и весьма кротко кипящий, не злой и добрый вместе, как в звёздах и стихиях, но простой и чистый. Оно создано из среды воды, но качествующей иначе, нежели вода в стихиях, ибо яростности нет в ней.
27. Но небо оттого не менее принадлежит к природе, ибо из неба имеют звёзды и стихии своё начало и силу: ибо небо есть сердце воды. Подобно тому как вода есть сердце во всех тварях и во всём, что ни есть только в сём мире, и ничто не состоит вне воды, будь то во плоти или вне плоти, в произрастаниях земли или в рудах и камнях: во всех вещах вода есть ядро или сердце;
28. Так и небо есть сердце природы, в котором пребывают все силы, как в стихиях и звёздах, и оно есть нежное и кроткое вещество всех сил, подобно как мозг в голове человека.
29. Теперь, небо силою своею зажигает звёзды и стихии, так что они текут и движут; так и голова человека, подобно небу. Как в небе все силы кротки и приятны и радостны, и действуют сообразно этим качествам, так и в голове или в мозгу человека все силы бывают кротки и радостны. И как небо имеет затвор или крепость над звёздами, и однако все силы исходят из неба в звёзды, так и мозг имеет затвор или крепость перед телом, и однако все силы исходят из мозга в тело и во всего человека.
30. Голова содержит в себе пять чувств, как то: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание, в которых качествуют звёзды и стихии, и где возникает небесный, звёздный или природный дух в людях и зверях: в нём кипит добро и зло, ибо это есть дом звёзд. Такую силу черпают звёзды от неба, что могут во плоти создать живого и движущего духа в людях и зверях. Движение неба делает звёзды подвижными, так и голова делает подвижным тело.
31. Здесь раскрой ныне очи духа твоего и увидь Бога Творца твоего. Здесь возникает ныне вопрос: откуда же небо имеет или черпает такую силу, что создаёт в природе такую подвижность?
32. Здесь должно тебе ныне устремить взор выше и вне природы, в светло-святую, торжествующую, Божественную силу, в неизменную Святую Троицу, которая есть торжествующее, кипящее, подвижное существо, и содержит в себе все силы, подобно как природа. Ибо это есть вечная матерь природы, от которой небо, земля, звёзды, стихии, ангелы, дьяволы, люди, звери и всё возникло, и в которой пребывает всё.
33. Когда именуют небо и землю, звёзды и стихии, всё что в них, и всё что над всеми небесами, то тем самым именуют всецелого Бога, который в вышесказанном существе, силою своею, от Него исходящей, так сделал себя тварным.
34. В Троице же своей Бог неизменен; но всё, что ни есть только на небе и на земле и над землею, имеет свой источник и начало в силе, исходящей от Бога.
35. Ты не должен думать, что поэтому в Боге кипит или есть и злое и доброе; но сам Бог есть добро, и от добра имеет также и имя[1] — торжествующей, вечной радости: но только все силы исходят от Него, какие ты можешь открыть в природе, и какие есть во всех вещах.
36. Теперь ты, может быть, скажешь: есть же в природе и злое и доброе, а как всякая вещь исходит от Бога, то значит и злое должно исходить от Бога.
37. Вот, смотри: в человеке есть желчь, которая есть яд, и он не может жить без желчи: ибо желчь делает звёздных духов подвижными, радостными, исполненными ликования или смеха, ибо она источник радости. Но, воспламенившись в какой-нибудь стихии, она повреждает всего человека: ибо гнев в звёздных духах происходит от желчи.
38. Это значит, что когда желчь поднимется и побежит к сердцу, то она зажигает стихию огня, и огонь зажигает звёздных духов, правящих в крови жил, в стихии воды: тогда всё тело дрожит от гнева и яда желчи. Такой же точно источник имеет и радость, и из той же сущности, что и гнев. Это значит, что когда желчь воспламеняется в любящем или сладком качестве, в том, что человеку любо, то всё тело дрожит от радости; иногда и звездные духи в нём также заражаются, когда желчь поднимется чрезмерно и воспламенится в сладком качестве.
39. Но в Боге нет такого вещества, ибо Он не имеет плоти и крови; но Он есть дух (Иоан. 4, 24), в котором содержатся все силы, как мы молимся в Отче наш: Твоя есть сила (Матф. 6, 13). И как пишет о Нём Исайя: Он чуден, советник, сила, вождь, вечный отец, князь мира (Ис. 10, 6).
40. Горькое качество есть также и в Боге; однако не по тому роду и образу, как в людях желчь; оно есть пребывающая вечно сила, восходящий, ликующий источник радости.
41. И хотя написано у Моисея: Я гневный Бог ревнитель (Исх. 20, 5; Второзак. 4, 24), это не имеет однако того смысла, будто Бог сам в себе разгорается гневом, или что огонь гнева восходит в Святой Троице. Нет, это невозможно; ибо написано там: на ненавидящих Меня; в таковой твари и восходит огонь гнева.
42. Если бы Бог разгневался в себе самом, то вся природа загорелась бы, что и случится некогда в Последний день в природе, но не в Боге; в Боге же будет гореть ликующая радость: как то от вечности было не иначе, и иначе не будет.
43. Теперь, эта восходящая, кипящая, ликующая радость в Боге делает небо ликующим и подвижным; а небо делает подвижными звёзды и стихии; а звёзды и стихии делают подвижными твари.
44. Из сил Божиих возникло небо; из неба возникли звёзды; из звёзд возникли стихии; из стихий возникли земля и твари. Так всё имеет свое начало, вплоть до ангелов и дьяволов, которые прежде сотворения неба и звёзд и земли возникли из той же силы, откуда возникли небо и звёзды и земля.
45. Итак, вот краткое вступление или наставление, как надо рассматривать Божественное и природное существо: далее намерен я теперь описать истинное основание и глубину, что есть Бог, и как всё устроено в существе Божием.
46. Хотя это оставалось отчасти скрытым от начала мира, и человек не мог охватить этого своим разумом, но так как Бог пожелал в эти последние времена открыться в простоте, то я предоставляю действовать Его побуждению и воле, я только искорка. Аминь.
- ↑ В немецком и др. германских языках слово «Бог» родственно со словом «добро», «добрый», «хороший»: ср. нем. Gott «Бог» с gut «добрый», «хороший», а также англ. God с good. — Примечание редактора Викитеки.