Кельн (Köln или Cöln) — главный город Прирейнской провинции (Пруссия). Евр. община в К. — старейшая в Германии. Есть указания на то, что евреи жили здесь задолго до того, как христианство стало господствующей религией в Римской империи. Первый официальный документ, относящийся к евреям, — декрет импер. Константина от 321 г., отменивший привилегию об освобождении евреев от тягостных общинных податей (Codex Theodosianus, III, 1618). О дальнейших судьбах евреев К. ничего не известно до 11 в., с какового времени и датирует история кельнской общины. Богато украшенная синагога, согласно позднейшему преданию, была построена в 1012 или 1040 г. В то же время К. имел талмудическую школу, основание которой приписывается р. Амраму из Майнца (см.), и больницу (הקדש), построенную благотворителем Элиакимом бен-Мордехай. Евреи жили в особом квартале, расположенном между городской ратушей и церковью св. Лаврентия, хотя им разрешено было селиться в других частях города и приобретать недвижимое имущество; в евр. квартале одно время жили и неевреи. В квартале находился также «танцевальный дом», где происходили свадьбы (וכ ות ניתשל קהל הםמוך לנשואי חתנים); кладбище с незапамятных времен находилось у ворот Северина. Община управлялась главным раввином, официально именовавшимся «episcopus Judaeorum»; избираемый ежегодно, он имел при себе совет из 12 даянов (назывался также «Magistrat» и «Capitel»), решавший, между прочим, гражданские дела между евреями и неевреями. Евреи занимались различными видами торговли, особенно шерстью, кожей, мехами и драгоценностями. К. был тогда одним из главнейших торговых центров, и туда стекались евр. купцы из различных нем. городов. В евр. источниках того времени К. назван «красивым городом», который давал «средства к существованию нашим братьям, рассеянным по всем концам». Мы узнаем, что еще в эпоху р. Гершома Меор га-Гола (960—1028) богатые евреи из верхнерейнских городов давали менее состоятельным евреям деньги для торговых путешествий в К. Евреи занимались и кредитными операциями (архиепископ Анно имел евреев-кредиторов). Кельнские евреи занимали должности в городском управлении, — впрочем, некоторые полагают, что это были крещеные евреи. К. общине принадлежало первенствующее место в Германии. Во время ярмарок обсуждались вопросы, касавшиеся общего положения евр. дел. Кельнский старшина Мар Иуда бен-Авраам являлся главным оратором на собраниях, и к его словам «прислушивались» съезжавшиеся со всех концов Германии евреи. — Этот благоприятный период в жизни общины был прерван крестовыми походами. В мае 1096 г., опасаясь нападений крестоносцев, евреи искали убежища в домах христиан. Крестоносцы должны были удовольствоваться разграблением евр. квартала и осквернением свитков Торы. Лишь два еврея, Мар Исаак и Ребекка, пошли навстречу мученической смерти. Архиепископ Герман III, который укрыл у себя многих евреев, решил отправить их тайком в соседние города и деревни своей диоцезы: Нейс, Мерс и др. Три недели евреи пробыли в своих убежищах, наконец они были обнаружены, и их постигла участь их братьев в других городах. Многие погибли в озерах и болотах, следуя примеру набожного еврея Самуила бен-Иехиель, который, стоя в воде и произнося благословение Господа, убил своего сына, — собравшиеся вокруг него единоверцы бросились в Рейн со словами «Schema Israel!» «Memorbücher» сохранили имена многих мучеников, среди которых встречаются и прозелиты. Памятная молитва читается в К. ежегодно в субботу перед праздником Шебуот. После ужасов первого крестового похода община была постепенно восстановлена и увеличилась новыми поселенцами, которые надеялись найти в К. лучшую защиту, чем в других местах ввиду того, что кельнские горожане выказывали дружелюбие к евреям. Едва прошло 50 лет, как общину постигло новое бедствие. В августе 1146 г. сюда прибыл фанатик Рудольф (или Раульф); стали собираться участники второго крест. похода. Евреи, предчувствуя бедствие, обратились за помощью к архиеп. Арнольду, который отдал в их распоряжение замок Волькенбурга и разрешил им защищаться с оружием в руках. В замке евреи были в безопасности, но как только они выходили из своего убежища, крестоносцы насильно крестили их, убивая непослушных. В память этих событий община установила пост в 23 день Нисана. После отъезда Рудольфа евреи вернулись в свои жилища; принявшие христианство перешли обратно в еврейство. Но прежнее социальное и правовое положение евреев было уже поколеблено. Они владели теперь недвижимостью лишь в участке св. Лаврентия, ставшем в средине 12 в. гетто, причем записи о сделках евреев по приобретению и продаже земли внесены отдельно от христианских (в соседнем участке Brigidden в записях о сделках евреев нарисован известный конический «Judenhut»). «Многочисленные переходы в христианство землевладельцев-евреев в К. в промежутке времени 1145—1159 гг., затем то обстоятельство, что до 1146 г. в кельнских источниках (так назыв. Schreinsurkunden) дважды обозначена покупка евреем земельной собственности, в то время как после этого года встречаются только продажи, а впоследствии вообще не упоминаются евреи, наконец, замечание при записи в поземельной книге участка Laurenzpfarre о переходе лежавшего вне еврейского квартала дома в еврейские руки: «nullus judeus eam (dornum) inhabitet», все это в достаточной мере указывает на то, что во второй половине 12 в. наступил конец неограниченному приобретению земельной собственности кельнскими евреями» (Шиппер). Ухудшение социального и экономического положения общины было еще вызвано общими причинами. Евреи стали вытесняться из торговли и не допускались в ремесленные цехи. В их руках оставались преимущественно кредитные операции. История общины со времени второго крестового похода до окончательного изгнания евреев изобилует народными волнениями против евреев, частым возобновлением привилегий, дорогою ценою покупавшихся у властей и почти немедленно отменявшихся. Архиепископ Филипп вымогал у евреев столько денег, что император Фридрих Барбаросса призвал его к ответу. В борьбе города К. с архиепископом Конрадом фон Гохштаден (1232—61) евреи храбро боролись вместе с городскими войсками против армии архиепископа.
Они поэтому были включены городским советом в мирный договор, заключенный с архиепископом в марте 1252 г. Разгоревшиеся вскоре споры между архиепископом и городом из-за владетельных прав над евреями были разрешены в том смысле, что город за каждую марку, вносившуюся евреями архиепископу, получал с них 4 солида. Наряду с архиепископами евреи получали грамоты от городского совета, который, впрочем, в 1295 г. разрешил ломбардцам поселиться в К. на 25 лет, чем создалась конкуренция евреям. В 1321 г. городской совет принял евреев на 10 лет в качестве сограждан (samenburgere) и обещал им, потребовав за это известную сумму, сохранение старых привилегий: евреи освобождаются от участия в походах и военн. повинностях и обязываются в случае войны защищать только еврейский квартал; все члены городской общины равноправны; самым важным было постановление, чтобы евреи по залоговым сделкам с христианами были судимыми только своим судом. С течением времени в городском населении народилась ненависть к евреям. Горожане и священники были недовольны тем, что в спорах с евреями они должны обращаться в еврейский суд. Архиепископ Вальрам обещал капитулу (1335) упразднить это постановление, но, нуждаясь в деньгах, он возобновил его в 1341 г. Городской совет, однако, вынужден был пойти навстречу недовольству горожан и в том же году постановил, что евреи могут приобретать земли у христиан лишь с разрешения всех ратманов и что другие вольности — автономный евр. суд, правило о том, что еврей может быть уличен лишь свидетельством еврея и нееврея и др. — не должны более возобновляться. Ненависть народных масс, питаемая религиозными и экономическими мотивами, привела к кровавому событию 1349 г., известному в летописи К. под именем «Judenschlacht». Ближайшим поводом послужило обвинение евреев в отравлении колодцев. Городской совет сделал все, что возможно, для предупреждения катастрофы, уверяя население, что чума является наказанием Божьим. Видя, что нет надежд на спасение, старшины общины, в совещании накануне дн. св. Варфоломея (24 августа, 1349), решили в случае нападения черни поджечь свои дома и погибнуть в пламени, чтобы не подвергнуться крещению. На следующий день, а по другим сведениям в ночь с 23 на 24 августа, чернь бросилась на евр. квартал, но вскоре показался огонь в домах, и вся община погибла в пламени; среди жертв находилось несколько раввинов и ученых, с литургическим поэтом р. Иосифом б.-Исаак во главе.
Лишь 20 лет спустя евреи вновь стали селиться в К. Первым двум поселенцам доступ в город был разрешен при уплате ими 1000 гульденов. В 1372 г. прибыли 14 семейств, которым были выданы архиепископские и городские грамоты по старым образцам. В дальнейшем каждый еврей в отдельности должен был вносить определенную сумму за право жительства и ежегодную подать. Евреи купили дома на Judengasse, Botengasse и Bargerstrasse. В 1384 году архиепископ и городское правление назначили по два представителя (Judenmeister) для заведования евр. податями. Вскоре город постановил обязать евреев носить отличительный знак и запретил им держать христианских нянек. С другой стороны, архиепископы всякий раз, когда нуждались в деньгах, арестовывали евреев. Это послужило гор. совету поводом, чтобы отказать в 1424 г. евреям в возобновлении покровительственной грамоты. Они должны были в 1426 г. оставить город. Синагога была превращена в часовню, существующую поныне под названием Rathaus-Kapelle. Оставаясь твердыней католицизма и после торжества реформации, К. не допускал к себе евреев из соседних городов даже на сутки. Новая эра в истории евреев К. наступила лишь под влиянием событий Великой французской революции.
Духовно-культурная жизнь. — К. был в средние века центром евр. науки, и «мудрецы Кельна» часто цитируются в раввинской письменности. Характерным для талмудических авторитетов К. было их менее строгое толкование законов. Многие литургические поэмы, имеющиеся в ашкеназском ритуале, были составлены поэтами из К. Среди раввинов и ученых К. заслуживают быть упомянутыми: легендарный р. Амрам, основатель талмудической школы, р. Яков, ученик р. Гершона Меор га-Гола, литургист р. Элиаким бен-Иосиф, Элиезер бен-Натан, летописец страданий евреев во время первого крестового похода и кодификатор, поэт Элиезер бен-Симсон, принявший вместе с названным Элиезером участие в совещании французских и немецких раввинов в 12 в., тосафист р. Самуил бен-Натронаи, литургист и тосафист р. Иоель бен-Исаак га-Леви (см.) и Эфраим бен-Яков из Бонна, летописец второго крестового похода. Последний потерял в К. сына Элиакима, многообещающего юношу, убитого на улице (1171); его надгробный камень сохранился до сих пор. В 13 в. пользовались известностью: р. Элиезер бен-Иоель га-Леви, автор сочинений «Abi ha-Esri» и «Abi-asaf» и ректор большого иешибота, р. Иехиель бен-Ури, отец знаменитого р. Ашера бен-Иехиель, р. Исаак бен-Симон (умерщвлен в 1266 г.), р. Исаак бен-Авраам, брат тосафиста р. Самсона бен-Авраам из Санса, литургист Якар бен-Самуил га-Леви и мн. др. Из раввинов и ученых 14 в. следует указать на талмудиста и литургиста Самуила бен-Менахем, Иедидию бен-Израиль, ученика р. Меира из Ротенбурга и Мордехая бен-Самуил (в городских актах они названы «Gottschalk», «Moyter» и «Süsskind»). Раввином во время изгнания евреев из К. в 1424 г. состоял Иекутиель бен-Моисей Мельн га-Леви (Pruno Süsskind).
Новая община. — К. открыл свои ворота перед евреями, став французским владением. «Все, что является рабством, — говорится в прокламации властей 1798 г., — упразднено. Только одному Богу Вы должны будете отдать отчет о вашей вере, но ваши гражданские права от нее не зависят». В том же 1798 г. поселилось евр. семейство, затем прибыли 18 семейств, которые и образовали в 1802 г. общину, отданную в ведение раввина в Бонне. Христиане отнеслись к ним терпимо. В 1820 г. правительство поручило старейшинам Соломону Оппенгейму и Соломону М. Когену надзор за начальным евр. училищем. Еще в 1843 г. община, насчитывая 46 семейств, находилась в ведении боннской общины. В борьбе за эмансипацию евреев в Пруссии кельн. община принимала весьма деятельное участие. По ее инициативе собрались рейнские общины для обсуждения общего положения, а ее представитель Авраам Оппенгейм был отправлен в Берлин с целью противодействовать проведению законов, направленных против евреев. В 1861 г. была построена синагога в Glockengasse на средства названного Оппенгейма. Новая синагога возникла в 1899 г.
Современное состояние Кельнской общины. — В 1900 г. насчитывалось евреев — 9745 (2,57% общего населения), в 1905 г. — 11035 (2,61%). По числу евреев К. занимает 6-е место среди городов Германии. Община, входящая в состав Нем.-евр. союза общин и провинциального союза прирейнск. общин, насчитывает свыше 3000 плательщиков общинной подати; бюджет общины свыше 200000 марок. Имеются две синагоги и городское евр. народное училище (600 учен.). В ведении общины находятся благотворит. учреждения: Israelit. Unterstützungsverein (осн. в 1884 г.), общество воспитания евр. сестер милосердия (1899) с капиталом в 100000 мар.; Chewra Gemillut Chasadim (1819); Chewra Noschim (1800); сиротский дом с капит. в 190000 мар.; больница и богадельня, осн. бр. Эльцбахерами (1869), с капит. в миллион с четвертью мар.; общество поощрения еврейск. ремесленного труда; ремесленное училище (основ. в 1900 г.; 120000 мар.) и многие другие фонды и институты. Следует указать также на общество евр. истории и литературы, общество талмуд-торы, Turnverein, общество молодежи имени Габриеля Риссера (осн. в 1906 г.). — Кроме главной общины, существует в К. ортодоксальная община (Isr. Religionsgesellschaft) «Adath Jeschurun», насчитывающая 340 членов, с особой синагогой, общинным бюджетом и 7 благотворительно-просветит. учреждениями, из которых наиболее крупные: общество для содержания детского приюта (с садом) и народной столовой (осн. в 1890 г.); общество для поддержки учительской семинарии (осн. в 1866 г.) с капит. в 200000 мар. В К. находится с 1905 г. центральное сионистское бюро и издается орган «Die Welt». Здесь же существует «Jüdischer Verlag» (см.).
Ср.: Hoeniger, D. Judenschreinbuch d. Laurenzpfarre zu Köln, 1888 (замечательное издание записей, относящихся к владению землями кельн. евреев); Aronius, Regesten; Salfeld, Martyrologium; Neubauer-Stern, Hebr. Berichte; Weyden, Gesch. d. Jud. in Köln, 1867; Brisch, Gesch. d. Jud. in Cöln und Umgebung, 1879 и 1882; Friedrich Lau, Entwicklung d. kommunalen Verfassung u. Verwaltung d. Stadt Köln his zum J. 1396, Бонн, 1898, 176—87; Hoeniger, в Zeitschr. für Gesch. d. Jud. in Deutschland, I, 67 и сл.; A. Kober, Studien zur mittelalterlichen Gesch. d. Jud. in Köln, insbesondere ihres Grundbesitzes, Бреславль, 1903; Шиппер, «Возникновение капитализма у евреев Зап. Европы», 1910; Stobbe, D. Jud. in Deutschland während d. Mittelalters, 1866, 88—96; Caro, Sozial- u. Wirtschaftsgeschichte d. Juden etc., 1908, passim; Philippson, Neueste Gesch. d. jüd. Volkes, I, 25—26; Handb. jüd. Gemeindeverw., 1907; Jew. Enc. IV, 164—70.
5.