Баал-Зебуб (נעל זנונ) — бог, почитавшийся в Экроне (II Цар., 1, 2, 3, 16). Когда израильский царь Ахазия тяжко заболел после падения с балкона самарийского дворца, к богу Б.-З. были отправлены послы узнать, каким образом больной сможет исцелиться. По мнению Баудиссина, слово Б.-З. означает «мушиный» (זנונ — муха) Баал", что явствует из Септуагинты, (Βααλ μυιών θεός) и из Иосифа Флавия («Древн.», IX, 2, § 1), просто называющего бога Άκκάρων θεός μυία. Что мухи играли известную роль в религиозных культах древних народов, а в частности греков и римлян, видно из сообщения Плиния (Hist. naturalis, Χ, 28, 75), по которому элейцы в случае занесения мухами в страну какой-либо эпидемической болезни обращались с жертвоприношениями к богу deus myiacos; они верили, что только он один может избавить их от несчастья. У Плиния же (ibid., XXIX, 6, 166) имеются сведения и о другом боге, почитавшемся в Олимпии и, по-видимому, тождественном с первым (quem Myioden vocant; ibid.). Вероятно, некоторую связь с Deus Myiacos имеет и культ героя Μυίαζος в Алифере (Аркадия), о чем сообщает Павсаний (VIII, 26, 7). Он же рассказывает (V, 14, 1), что только учреждением храма в честь Zεύς ’απόμυιος, т. е. Зевса гонителя мух, Гераклу удалось уничтожить страшных мух Олимпии. Климент Александрийский сообщает также о культе Ζεύς ’απόμυιος в Элиде. На празднествах в честь Аполлона Левкадского, передает Элиан (Aelian, Nat. anim., XI, 8), приносился в жертву мухам целый бык. По мнению Баудиссина, имя Б.-З. может означать не только гонителя мух, но и их покровителя; в силу этого Б.-З., вероятно, изображался в образе мухи, что видно из названия — θεός μυιόδης (мухоподобный бог) Плиния. По-видимому, Б.-З. был тождествен с богом солнца финикийцев. Возможно, что значение Б.-З. как бога-оракула (соответственно Библии) находилось в связи с его господством над мухами, так как появление последних обозначало перемену погоды, могущей, в свою очередь, служить символом различных случайностей в жизни человека (Nowack и Baudissin). Следует заметить, что в древности издавна существовал обычай называть божество именем тех животных, защитником или губителем которых оно являлось. Так, греки называли Аполлона — Smintheus, т. е. «губитель мышей». — Существует предположение, что второй частью имени бога первоначально было זנול Зебул («высокий») или, вернее, נית זנול — «Бет-Зебул», так что все имя означало "נעל נית זנול" — «владыка высокого дома» (ср. I Цар., 8, 13). Но если ничего нельзя возразить против опущения в этом имени слова נית, как в имени Баал-Пеор (см.), то произвольное изменение текста заставляет весьма осторожно отнестись ко всей гипотезе. — Ср.: Nowack, Lehrbuch der hebräischen Archäologie, т. II, стр. 304; J. E., II, 387; Seiden, De dis syriis, II, стр. 6; Gesenius, ст. Belzebub в Энциклопедии Эрша и Грубера; Movers, Phönizier, I, стр. 260 и сл.; Baudissin, в Realencycl. Herzog’а, стр. 209—210.
Г. Кр.
Раздел1.