ЕЭБЕ/Абба (Ба) бар Забда: различия между версиями

Добавить ссылки
Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Интерактивная навигация по истории
[досмотренная версия][досмотренная версия]
Следующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
Создание новой статьи.
 
Нет описания правки
Строка 8: Строка 8:
}}
}}


'''Абба (Ба) бар-Забда''' — палестинский аморай 3 в.; образование получил в Вавилонии, под руководством Рава (Абба Арика) и р. Гуны; впоследствии он поселился в Тивериаде, где занял почетное место в кругу р. Ами и р. Асы. А. цитируется в обоих Талмудах, как галахист и как агадист; впрочем, при обсуждении вопросов гражданского права мы встречаем его имя довольно редко. С одним вопросом этого рода обратились к нему однажды из Вавилонии, хотя его мнение было впоследствии опровергнуто известным Равой (Баба Мец., 16а). Он, между прочим, принял также участие в обсуждении вопроса, поставленного еще Равом и Самуилом и долгое время занимавшего еврейских юристов, а именно: если кто извлекает пользу из чужой вещи без ведома ее хозяина и без вреда для него (רםח אל הזו הנהנ הז), должен ли он вознаградить хозяина, или нет? Ему же принадлежит известный афоризм, получивший впоследствии весьма важное галахическое значение: "Израильтянин, хотя бы он и согрешил, остается израильтянином; мирта и среди тростника миртой остается и миртой называется" (Санг., 44а). В силу этого изречения синагога и на ренегата продолжает смотреть, как на еврея. Интересна также краткая проповедь, произнесенная им однажды в день поста. Темой послужил стих: "Вознесем сердце наше (вместе с) руками нашими к Богу, сущему на небесах (Плач Иерем., 3, 41)". — "Разве может человек поднять свое сердце руками? — Но смысл стиха таков: настоящее покаяние состоит в том, чтобы раньше сравнить руки с сердцем, а потом уж обратиться к Богу в небесах. Если человек держит гада в руках (т. е. нечестно нажитое добро), хотя бы он купался при этом в Силоамском (храмовом) источнике, хотя бы он омылся в водах океана, он чистым не станет; пусть бросит он гада из рук, и он моментально станет чистым" (Иер. Таан., II, 65а). О частной жизни А. ничего неизвестно, кроме того, что он был бездетен; после смерти его жены все товарищи убеждали его вторично жениться для того, чтобы иметь детей; но A. отказался, говоря: "Если бы я сподобился перед Богом иметь детей, я имел бы их от первой жены" (Иеб., 64б). — Ср.: Bacher, Ag. pal. Amor., IIΙ, s. v.; Frankel, Mebo, 66. [J. E., I, 35].
'''Абба (Ба) бар-Забда''' — палестинский аморай 3 в.; образование получил в Вавилонии, под руководством Рава (Абба Арика) и р. Гуны; впоследствии он поселился в Тивериаде, где занял почетное место в кругу р. Ами и р. Асы. А. цитируется в обоих Талмудах, как галахист и как агадист; впрочем, при обсуждении вопросов гражданского права мы встречаем его имя довольно редко. С одним вопросом этого рода обратились к нему однажды из Вавилонии, хотя его мнение было впоследствии опровергнуто известным Равой (Баба Мец., 16а). Он, между прочим, принял также участие в обсуждении вопроса, поставленного еще Равом и Самуилом и долгое время занимавшего еврейских юристов, а именно: если кто извлекает пользу из чужой вещи без ведома ее хозяина и без вреда для него ({{lang|he|זה נהנה וזה לא חסר}}‎), должен ли он вознаградить хозяина, или нет? Ему же принадлежит известный афоризм, получивший впоследствии весьма важное галахическое значение: «Израильтянин, хотя бы он и согрешил, остается израильтянином; мирта и среди тростника миртой остается и миртой называется» (Санг., 44а). В силу этого изречения синагога и на ренегата продолжает смотреть, как на еврея. Интересна также краткая проповедь, произнесенная им однажды в день поста. Темой послужил стих: «Вознесем сердце наше (вместе с) руками нашими к Богу, сущему на небесах (Плач Иерем., 3, 41)». — «Разве может человек поднять свое сердце руками? — Но смысл стиха таков: настоящее покаяние состоит в том, чтобы раньше сравнить руки с сердцем, а потом уж обратиться к Богу в небесах. Если человек держит гада в руках (т. е. нечестно нажитое добро), хотя бы он купался при этом в Силоамском (храмовом) источнике, хотя бы он омылся в водах океана, он чистым не станет; пусть бросит он гада из рук, и он моментально станет чистым» (Иер. Таан., II, 65а). О частной жизни А. ничего неизвестно, кроме того, что он был бездетен; после смерти его жены все товарищи убеждали его вторично жениться для того, чтобы иметь детей; но A. отказался, говоря: «Если бы я сподобился перед Богом иметь детей, я имел бы их от первой жены» (Иеб., 64б). — Ср.: Bacher, Ag. pal. Amor., IIΙ, s. v.; Frankel, Mebo, 66. [J. E., I, 35].


[[Категория:ЕЭБЕ:А]]
[[Категория:ЕЭБЕ:А]]

Версия от 13:20, 25 января 2012

Абба (Ба) бар-Забда — палестинский аморай 3 в.; образование получил в Вавилонии, под руководством Рава (Абба Арика) и р. Гуны; впоследствии он поселился в Тивериаде, где занял почетное место в кругу р. Ами и р. Асы. А. цитируется в обоих Талмудах, как галахист и как агадист; впрочем, при обсуждении вопросов гражданского права мы встречаем его имя довольно редко. С одним вопросом этого рода обратились к нему однажды из Вавилонии, хотя его мнение было впоследствии опровергнуто известным Равой (Баба Мец., 16а). Он, между прочим, принял также участие в обсуждении вопроса, поставленного еще Равом и Самуилом и долгое время занимавшего еврейских юристов, а именно: если кто извлекает пользу из чужой вещи без ведома ее хозяина и без вреда для него (זה נהנה וזה לא חסר‎), должен ли он вознаградить хозяина, или нет? Ему же принадлежит известный афоризм, получивший впоследствии весьма важное галахическое значение: «Израильтянин, хотя бы он и согрешил, остается израильтянином; мирта и среди тростника миртой остается и миртой называется» (Санг., 44а). В силу этого изречения синагога и на ренегата продолжает смотреть, как на еврея. Интересна также краткая проповедь, произнесенная им однажды в день поста. Темой послужил стих: «Вознесем сердце наше (вместе с) руками нашими к Богу, сущему на небесах (Плач Иерем., 3, 41)». — «Разве может человек поднять свое сердце руками? — Но смысл стиха таков: настоящее покаяние состоит в том, чтобы раньше сравнить руки с сердцем, а потом уж обратиться к Богу в небесах. Если человек держит гада в руках (т. е. нечестно нажитое добро), хотя бы он купался при этом в Силоамском (храмовом) источнике, хотя бы он омылся в водах океана, он чистым не станет; пусть бросит он гада из рук, и он моментально станет чистым» (Иер. Таан., II, 65а). О частной жизни А. ничего неизвестно, кроме того, что он был бездетен; после смерти его жены все товарищи убеждали его вторично жениться для того, чтобы иметь детей; но A. отказался, говоря: «Если бы я сподобился перед Богом иметь детей, я имел бы их от первой жены» (Иеб., 64б). — Ср.: Bacher, Ag. pal. Amor., IIΙ, s. v.; Frankel, Mebo, 66. [J. E., I, 35].

Источник — https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=ЕЭБЕ/Абба_(Ба)_бар_Забда&oldid=665861