Долженъ ли быть всякій законъ справедливымъ, т.-е. нелицепріятнымъ и логичнымъ? Двухъ отвѣтовъ на этотъ вопросъ, конечно, быть не можетъ. Должны ли одинаковые документы, выдаваемые законными представителями государственной власти, имѣть одинаковую силу, кому бы они ни выдавались? И на этотъ вопросъ можно отвѣтить только утвердительно. Такъ и у насъ, въ Россіи, отвѣчаютъ на поставленные вопросы, болѣе или менѣе послѣдовательно, пока… дѣло не коснется еврея.
Въ области народнаго образованія еврейскій мальчикъ встрѣчается съ первою, явною для него и для всякаго непредубѣжденнаго человѣка, несправедливостью при попыткѣ попасть въ гимназію или реальное училище: онъ можетъ получить на конкурсномъ экзаменѣ четыре съ половиною или даже «пятерку» въ среднемъ, и не попасть въ учебное заведеніе, тогда какъ его юные конкуренты, будь они христіанами любого исповѣданія, мусульманами, буддистами и тому подобное, поступятъ въ него, получивъ хотя бы «тройку».
Послѣ 7—8 лѣтъ добросовѣстныхъ, иногда даже непосильныхъ занятій, онъ получаетъ такой же аттестатъ, какъ его товарищи — не-евреи. И тутъ ему приходится встрѣтиться со второю несправедливостью: тогда какъ для его товарищей ихъ аттестаты даютъ неотъемлемое право поступить въ университетъ безъ экзамена, или въ спеціальное заведеніе по выдержаніи конкурснаго экзамена, для него, еврея, тотъ же аттестатъ является лотерейнымъ билетомъ, на который можетъ, при счастьѣ, упасть выигрышъ, въ видѣ поступленія его обладателя въ высшее учебное заведеніе. Выигрышъ этотъ зависитъ отчасти отъ числа его товарищей не-евреевъ, воспользовавшихся правами, даруемыми ихъ аттестатами, такъ какъ «процентная норма» даетъ возможность поступить въ учебное заведеніе тому или иному числу евреевъ въ прямой зависимости отъ числа юношей не-евреевъ, поступившихъ и обучающихся въ немъ. Не надо притомъ забывать, что цѣлый рядъ учебныхъ заведеній, по тѣмъ или инымъ соображеніямъ, совсѣмъ закрытъ для евреевъ, отвлекая многочисленный контингентъ окончившихъ среднія заведенія и тѣмъ уменьшая еще больше шансы евреевъ попасть въ высшую школу. Достаточно указать на военныя училища, которыя въ тяжелое, переживаемое нами, время естественно привлекутъ массу юношей, въ другое время поступившихъ бы въ университетъ или въ техническіе институты.
Не надо забывать, что при этой «скачкѣ съ препятствіями», къ которой приглашаются у насъ юные евреи, стремящіеся къ образованію, призомъ является весьма цѣнное право жительства внѣ опредѣленной черты, право, которымъ обладаютъ въ Россіи всѣ, кромѣ евреевъ, не получившихъ высшаго образованія.
При всей несправедливости общей конструкціи допущенія евреевъ къ образованію, до управленія министерствомъ Кассо существовало одно правило, смягчавшее, логически недопустимую, случайность въ дѣлѣ пріема евреевъ въ высшія учебныя заведенія: существовалъ конкурсъ еврейскихъ аттестатовъ, и еврей, окончившій гимназію съ медалью и ни въ чемъ предосудительномъ не замѣченный, имѣлъ преимущество передъ своими товарищами-евреями, учившимися хуже его. Въ этомъ заключался хотя бы намекъ на справедливость по отношенію къ человѣку, приложившему личныя усилія въ дѣлѣ улучшенія своей участи.
Министръ-юристъ нашелъ нужнымъ замѣнить конкурсъ аттестатовъ жеребьевкою, лишивъ аттестатъ зрѣлости, выдаваемый еврею, остатка смысла его содержанія и подчеркнувъ его значеніе простого лотерейнаго билета.
Въ учебныхъ заведеніяхъ министерства народнаго просвѣщенія и нѣкоторыхъ другихъ «скачка съ препятствіями» можетъ быть избѣгнута опредѣленнымъ способомъ: отреченіемъ отъ вѣры своихъ отцовъ, вѣроятно, признаваемой хуже всѣхъ другихъ вѣръ, такъ какъ умаленіе правъ за исповѣданіе какой-либо вѣры юридически мыслимо только въ случаѣ признанія этой вѣры зловредною или зловреднѣе другихъ вѣроисповѣданій, не влекущихъ за собою подобныхъ ограниченій.
Отрицательное отношеніе къ евреямъ за ихъ вѣроисповѣданіе. отреченіе отъ котораго поощряется дарованіемъ правъ и устраненіемъ стѣсненій, между прочимъ, и въ области просвѣщенія, не является общепризнаннымъ въ Россіи принципомъ: въ военно-педагогическомъ вѣдомствѣ играетъ роль уже не вѣра, а происхожденіе. Не странно ли, что въ Военно- Медицинскую академію не принимаются лица, относительно которыхъ есть подозрѣніе, что дѣдъ или бабка, а, можетъ-быть, и прабабка его (конечно, законные, такъ какъ о незаконной примѣси «проклятой» крови слѣдствіе произвести мудрено) исповѣдовали еврейскую вѣру? Не странно-ли, что въ мирное время еврей не можетъ учиться медицинѣ въ Военно-Медицинской академіи, а въ военное время, для котораго, главнымъ образомъ (хотя, конечно, не исключительно), должна бы готовить академія, въ отличіе отъ медицинскихъ факультетовъ, всѣ врачи-евреи призываются на военную службу, при чемъ число ихъ на фронтѣ, навѣрно, не менѣе числа бывшихъ питомцевъ академіи?
Знаютъ ли изобрѣтатели упомянутаго правила, сколько чисто семитической крови вообще течетъ въ жилахъ современныхъ евреевъ? Увѣренъ, что нѣтъ, и что они и не думали задавать себѣ этого вопроса…
Могло бы показаться, что нашихъ законодателей пугаетъ именно семитическая кровь, а что вѣроисповѣданіе является въ ихъ глазахъ только внѣшнимъ неопровержимымъ признакомъ присутствія этой крови. Но какъ тогда объяснить права, предоставляемыя караимамъ, считаемымъ, вѣдь, тоже чистыми семитами?
Нахожу ненужнымъ отвѣчать на эти вопросы, хотя отвѣтъ для меня ясенъ, и закончу свою статью указаніемъ на другой вопросъ, ближе касающійся ея основного содержанія.
Каково педагогическое значеніе ограниченія правъ евреевъ въ школѣ? Какой отголосокъ во впечатлительномъ умѣ мальчика или юноши должно имѣть ограниченіе въ правахъ товарища за то, что онъ — еврей? Вѣдь, ясно, что это ограниченіе должно быть признаваемо или нормальнымъ, или ненормальнымъ. Въ первомъ случаѣ это явленіе должно развивать антисемитизмъ, нетерпимость; во второмъ — убѣжденіе въ несправедливости государства. Желательно ли то или другое въ педагогическомъ отношеніи? Или правительство боится еврейскаго вліянія въ школѣ? Не есть ли это testimonium paupertatis, выданное русской школѣ, которая не сама вліяетъ, а боится вліянія учениковъ? Или школа отказывается отъ дѣла воспитанія? И почему 10 проц. евреевъ вредны, а 5 проц. — безвредны? Затѣмъ, вѣдь, можетъ случиться, что въ одномъ классѣ одной школы евреевъ 10 проц., а въ другомъ — 2. Какъ тогда бороться съ «вреднымъ вліяніемъ»? Съ какой стороны ни смотрѣть, ограниченіе правъ евреевъ въ школѣ, съ педагогической точки зрѣнія, въ лучшемъ случаѣ, никуда негодная, а въ худшемъ — вредная для всѣхъ вещь.
Въ Англіи, во Франціи, въ Италіи школа націонализируетъ своихъ евреевъ: то же, конечно, дѣлаетъ и русская школа, и сдѣлаетъ это еще основательнѣе, когда евреи перестанутъ быть въ ней «изгоями». Россія теряетъ, въ лицѣ многихъ, непопавшихъ въ русскую школу евреевъ, полезныхъ слугъ и работниковъ на нивѣ своей національной культуры.