ЛОКК (Locke), Джон (1632—1704), известный англ. буржуазный философ. Сын кальвиниста (диссидента), состоятельного адвоката, сражавшегося во время первой революции на стороне парламента. Л. учился в Вестминстерской коллегии и Оксфордском ун-те (с 1652), занимался медициной, естествознанием (у Бойля), философией, языками и классич. литературой, получил степень магистра искусств и был оставлен при университете в качестве преподавателя греч. языка и риторики.
В 1664—65 Л. — секретарь англ. посольства при бранденбургском дворе, с 1667 — врач и воспитатель сына лорда Эшли (графа Шефтсбери, см.). В 1683—88, во избежание политич. преследований, жил в Голландии; после т. н. славной революции 1688 Л. вернулся в Англию, где занимал до 1700 государственные должности. — Л., по выражению Энгельса, является «сыном классового компромисса 1688 г.» (Письмо к Конраду Шмидту от 25/Х — 1890, в кн.: Маркс и Энгельс, Письма, перевод, ред. и примеч. Адоратского, 4 изд., стр. 384), компромисса между буржуазией и дворянством. В своих политич., педагогич., религиозных, экономич. и философских произведениях Л. выступает защитником интересов современной ему англ. буржуазии. Он «был представителем новой буржуазии во всех ее формах» (Маркс, К критике политической экономии, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. XII, и. 1, стр. 63).
В философии Л. продолжал линию англ. материализма и эмпиризма. Главное влияние на Л. оказали Бэкон, Гоббс, Ньютон и Декарт. Главное философское произведение Л. — «Опыт о человеческом разуме» (1690). В качестве материалистического сенсуалиста Л. критикует теорию врожденных идей, к-рую на его родине зашищал Герберт Чербери (см. Герберт). Л., опираясь на богатые историч. и этнографич. факты, на примерах развития детей и т. д. доказывает, что в нашем разуме нет никаких врожденных идей, ни теоретических ни практических, и что идея бога нам также не врожденна. Л. дает обстоятельное обоснование «главному принципу — происхождению знаний и идей из чувственного мира» (Маркс и Энгельс, Соч., т. III, стр. 158). Л. — материалист, поскольку он признает «внешние материальные вещи, как объекты ощущения». Л. — сенсуалист, ибо для него не существует ничего в разуме, чего не было бы раньше в чувствах. «Локк обосновал философию bon sens, здравого смысла» (там же). Основой нашего знания, по Л., являются простые идеи, происходящие только «из опыта», ибо для эмпирика Л. ум является чистой доской (tabula rasa), на к-рой опыт пишет свои знаки. Но Л. различает опыт внешний (ощущение) и внутренний (рефлексия). Ощущение — восприятие чувственных качеств предмета, рефлексия — восприятие собственной деятельности рассудка. У Л., т. о., налицо гносеологич. дуализм. Хотя Л. и отдает преимущество ощущениям, но признание рефлексии в качестве самостоятельного источника знания явилось отправным пунктом для идеалистич. эмпиризма. Ленин подчеркивает, что «и Беркли и Дидро вышли из Локка». Идеи, по Л., берут, т. о., начало из двух источников.
Идеи бывают простыми и сложными. Простые идеи — выражения либо первичных свойств (величина, фигура, плотность, движение, покой, число), к-рые являются подобием, отражением объективных свойств предмета, либо вторичных свойств (цвет, запах, звук, вкус и т. д.), к-рые непосредственно ничему не соответствуют в объекте, представляя результат движения, объема, фигуры и числа невидимых частиц. Л. в этом учении о первичных и вторичных свойствах продолжает и развивает взгляды Демокрита, Галилея, Декарта и Гоббса. Первичные качества Л. называет реальными, вторичные — мнимыми. Признавая вначале их связь между собой, Л. в конце-концов утверждает, что «между вторичными качествами и первичными, от которых вторичные зависят, нельзя открыть никакой связи». Это метафизическое учение Л. является выражением его механистич. позиций. Марксизм не делит свойства на первичные и вторичные. Есть объективные свойства вещей и их отражения в сознании человека. Современный механицизм и меньшевиствующий идеализм, являясь прямой агентурой троцкистско-бухаринских предателей и врагов социализма и рабочего класса на философском фронте, объявляли это учение Локка основой марксистской гносеологии, отстаивая деление свойств на первичные и вторичные. Механисты и меньшевиствующие идеалисты извращали правильную историческую оценку философии Л. в целом, не видя его непоследовательностей и превращая его в диалектич. материалиста или, наоборот, в идеалиста — «психологиста».
Простые идеи, по Л., могут возникать либо через ощущение, либо через рефлексию, а также от совместного действия обоих источников. Кроме пассивной способности воспринимать простые идеи, разум, по Л., создает сложные идеи путем: 1) соединения нескольких простых идей, 2) сопоставления двух идей, 3) обособления (отвлечения) идей (т. н. общие идеи). Большинство сложных идей делится на идеи: модусов, субстанций и отношений. Имеются модусы простые (из однородных элементов) и смешанные. Л. рассматривает простые модусы пространства и времени. В согласии с Ньютоном Л. отделяет пространство от тела, плотности, материи, признавая пустое, чистое пространство. Идея времени возникает из рефлексии над постоянным потоком идей, т. е. время выступает как субъективная категория, связанная с потоком идей, а не с объективным движением мира. Локк и здесь отходит от материалистического пути. Субстанция — идея, образуемая из сочетания простых представлений, которые считаются относящимися к одной вещи. Но Локк считает, что у нас нет никакой идеи о том, что такое субстанция. Л. различает материальную, духовную и божественную субстанцию. Материальная субстанция — подпорка чувственных качеств, нечто такое, сущность чего неизвестна. Материя пассивна, косна, инертна, конечна и сотворена богом. Отношения — сложные идеи, образуемые из сопоставления и сравнения двух идей (причина и действие, тождество, различие). Для получения идеи причины и следствия достаточно признать какую-либо идею или субстанцию за результат действия другой субстанции, хотя бы способ этого воздействия оставался неизвестным. Л. различает далее идеи реальные; когда они соответствуют своему образцу, и адэкватные, когда они полностью отражают его. В отличие от них имеются идеи воображаемые (фантастические) и, хотя и реальные, но не адэкватные (идел субстанции). Простые идеи все реальны и адэкватны, но они не выражают истинности или ложности идей. Истинность и ложность находят выражение в суждении.
Познание Л. определяет как соответствие или несоответствие двух идей. Истина же есть правильное соединение или разделение знаков, т. е. слов и идей. Познание имеет дело только с идеями. Способов познания три: интуитивное, демонстративное и сенситивное. Первое дает нам знание самих себя, второе — знание бога (а также принципов математики и морали), Третье (происходящее через ощущение) — познание единичного существования внешних предметов. Наиболее ясное и достоверное-интуитивное знание, наименее ясное и достоверное — сенситивное, ибо оно не достигает ступеней достоверности, доступных первым двум. Оно является знанием тогда, когда представления непосредственно воспринимаются, иначе оно — мнение, вероятность, а не знание (люди, к-рых я уже не воспринимаю, может быть, не существуют). Наше знание не идет дальше наших представлений. Это уже подступ к позициям Беркли и Юма. Локк признает реальное существование только отдельных предметов. Л. — номиналист (концептуалист), что свидетельствует о некотором влиянии на него Вильгельма Оккама. Общее является созданием ума, в природе оно не существует. У Л. имеются, таким образом, элементы агностицизма, скептицизма и дуализма. Его теория познания созерцательная и метафизическая, хотя он создал философскую систему эмпиризма (сенсуализма), исходя из критики метафизиков-рационалистов 17 в. Систему Л. подробно критиковал Лейбниц (см.) в «Новых опытах о человеческом разуме». Л. — материалист, но непоследовательный, с частыми идеалистич. отступлениями и уклонениями. Так половинчато и компромиссно у Л. все его учение и мировоззрение. Материалистический сенсуализм Л. вследствие непоследовательности граничит часто с идеалистическим сенсуализмом. В этике Л. — эвдемонист. Человок, по Л., в нравственной деятельности руководствуется стремлением к счастью. Л. склоняется к детерминизму.
Политическое учение Л. изложено в двух трактатах «О гражданском управлении» (1689), направленных, гл. обр., против Фильмера, апологета деспотизма. В них Л. выступает защитником конституционного строя, сложившегося B результате «славной» революции. Разделяя теорию «общественного договора», Л., в отличие от Гоббса, не считает, что люди в естественном состоянии не руководствуются никаким правом и находятся в состоянии непрекращающейся войны. Человек не имеет права посягать на собственность, здоровье, свободу и жизнь других людей. Л. не считает также, что народ должен отказаться от своих прав, перенося их целиком на короля. Право остается за буржуазным парламентом. Л. выдвинул систему разделения власти на законодательную, исполнительную и федеративную. В этом учении отразились положение И интересы буржуазии того времени. Идеи Локка оказали сильное влияние на Руссо и Монтескье. В экономических сочинениях (по вопросу о монетной реформе) Л. в теории денег и кредита положил начало системе физиократов, копируя, правда, В. Петти. — В религиозных воззрениях Л. — родоначальник деизма, «Когда английское общество было переделано на буржуазный лад, место пророка Аввакума занял Локк» (Маркс и Энгельс, Сочинения, т. VIII, стр. 324). Локк не отрицает прямо откровения, но считает, что оно не должно противоречить разуму. Он написал «Письма о веротерпимости» (три письма 1685, 1690, 1692, четвертое не закончено), в которых требует свободы вероисповедания, а также сочинение «О разумности христианства» (1695), которое оказало влияние на Вольтера. Здесь, как и в своих политических сочинениях, Л. защищает конституционализм. Требование свободы исповедания Локк не распространяет на атеистов и католиков. Деизм Локка развивали гораздо последовательнее и смелее последующие английские Деисты, которые через деизм шли к разрыву с религией.
Слабыми сторонами сенсуалистич. учения Л. воспользовались идеалисты Беркли и Юм. Материалистические позиции Л. оказали большое влияние на англ. материалистов (Толанда, Пристли, Гартли) и на франц. материалистов 18 в. (Ламетри, Дидро, Гольбаха, Гельвеция), освободивших от непоследовательности его материалистич. сенсуализм. Маркс указывал, что «существуют два направления французского материализма: одно берет свое начало от Декарта, другое — от Локка» (Маркс и Энгельс, Соч., т. ІІІ, стр. 154). Сочинения Л. издавались в 1714, 1722, 1727, 1753.
Педагогические взгляды Л. Исходя из основных положений своей философской систем и опираясь на опыт воспитания господствующих классов современной ему Англии, Л. создал педагогич. систему, сыгравшую большую роль в развитии буржуазной педагогики. Старым схоластич. представлениям о задачах, содержании и методах воспитания Л. противопоставил критерий «здравого смысла», практические потребности «джентльмена», требования буржуазного общества и государства. В «Мыслях о воспитании» (1693) и других сочинениях Л., обстоятельно и конкретно рассмотрев важнейшие вопросы воспитания, не только наметил педагогич. принципы, но и дал множество практич. указаний. На первое место Л. выдвигает заботу о здоровьи ребенка, воспитание выносливости. Простота в одежде, рациональное питание и сон, свежий воздух и закаливание тела путем постепенного приучения к зною, сырости и холоду таковы основные моменты теории физич. воспитания Локка. Теория нравственного воспитания исходит из принципа подчинения поведения разуму. Поэтому вначале маленький ребенок должен находиться всецело под влиянием чужого разума — родителей, воспитателей; по мере того как он становится разумным и способным руководствоваться своим разумом, ребенок получает свободу. Локк отвергает необходимость наград и наказаний. Исключение представляют случаи упрямства ребенка. В этих случаях Л. рекомендует во что бы то ни стало сломить сопротивление ребенка, хотя бы применяя суровые физич. наказания. Противоречивость Л. в вопросе о наказаниях объясняется между прочим и тем, что Л. рекомендует воспитывать «джентльмена» вне школы, в отрыве от коллектива. Воспитатель у Л. лишен поэтому такого могущественного средства, как воспитательное воздействие детского коллектива на отдельных детей, и должен опираться только на свой собственный авторитет.
Враг схоластики, Л. решительно преобразует как методы обучения (он основывает их на развитии у детей интереса к учению и любознательности), так и в особенности программу образования «джентльмена». Греческий язык совсем изгоняется из этой программы. Латыни обучают лишь настолько, чтобы читать древних писателей. Зато наряду с англ. и франц. языками, арифметикой и геометрией вводится изучение географии, истории, основ права и законов своей страны. Л. рекомендует также изучение натуральной философии (под нею тогда подразумевались учения об общих законах природы), гл. обр. чтение ученых-физиков, которые занимались не сочинительством «чисто спекулятивных систем», а «рациональными опытами и наблюдениями» (работы Бойля и др.) и приложением математики к исследованию законов природы (в особенности рекомендует Л. «удивительную книгу несравненного мистера Ньютона»). Дуализм мировоззрения Л. сказался, однако, и здесь: по Л., «учение о духе... должно предшествовать изучению материи», поэтому изучению натуральной философии предшествует изучение Библии. В программу воспитания «джентльмена» входят далее танцы, верховая езда и фехтование. В практической направленности образования Л. идет так далеко, что требует изучения стенографии и бухгалтерии. Л. вводит и ручной труд (он считает его средством укрепления здоровья ребенка).
Верный своей гносеологической теории, Локк рассматривает ребенка как «tabula rasa» и указывает, что от воспитания всецело зависит мировоззрение и характер человека. В книге о воспитании разума» Локк рассмотрел ряд вопросов, связанных с развитием мышления.
Гл. соч. Л: The works..., V. I—IX, 12 ed., L., 1824; Essay on human understanding, ed. by Bolton Corney, L., 1859; The educational writings of John Locke, ed. J. W Adamson, L., 1912; Some thoughts concerning educations, 9 ed., L., 1932; Conduct of the understanding, [L.], 1802. В пер. на рус. яз.: Опыт о человеческом разуме, пер. А. Н. Савица, М., 1898; Мысли о воспитании, пер. с англ. А. Басистова, с очерком его жизни и деятельности, 3 изд., М., 1913; Мысли о воспитании и о воспитании разума, пер. с английского М. А. Энгельгардта, вып. 1—3, СПБ, 1913.
Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Сочинения, т. ІІІ, М.—Л., 1929, стр. 158—158; то же, т. IV и т. VII, М.—Л., 1930—33 (см. Указатель имен); Маркс К., Теории прибавочной стоимости, т. І, 4 изд., (Л.), 1936, стр. 16—22; Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, Соч., 3 изд., т. ХІІІ (см. Словарь—указатель имен); его же, Философские тетради, М., 1936.