Тамъ, гдѣ жилъ пр. Сергій съ родителями, предъ удаленіемъ въ пустыню, въ радонежскомъ городкѣ, родился св. Гурій, въ крещеніи Григорій[1], родители его были дворяне Руготины, бѣдные и не очень извѣстные. Въ домѣ благочестиваго отца сынъ получилъ благочестивое воспитаніе и обученъ былъ читать и писать. Сыновья незнатныхъ дворянъ обыкновенно служили тогда если не въ службѣ в. князя, то при домахъ богатыхъ княжескихъ фамилій. — Такъ служилъ въ домѣ князя Ивана Пенькова и Григорій Руготинъ. Григорій былъ уменъ и смышленъ, нрава кроткаго и уступчиваго, честности неподкупной: онъ любилъ ходить въ храмъ Божій на молитву, молился и въ домѣ; любилъ цѣломудріе и охраняя его держалъ постъ; подавалъ нищимъ милостыню, какую только могъ. Умъ, строгая честность и благочестивая жизнь Григорія пріобрѣли особенную довѣренность къ нему князя и его супруги: Григорію поручено было все управленіе по княжескому дому. — Товарищи Григорія стали завидовать щастію Григорія. Зависть, мучившая бѣдныхъ, довела ихъ до того, что они оклеветали невиннаго предъ княземъ въ преступной связи его съ княгинею. Гордый и вспыльчивый князь, не разобравъ дѣла, хотѣлъ убить Григорія. Сынъ князя былъ остороженъ: онъ представилъ отцу, что такая расправа только опозоритъ домъ ихъ и упросилъ отца не спѣшить исполненіемъ приговора, столько опаснаго для нихъ самихъ. Удержавъ порывы гнѣва, князь придумалъ другую мѣру мести. Была выкопана яма и въ ней опущенъ срубъ: сюда-то велѣлъ онъ запереть Григорія. Только малое отверзтіе сверху темницы пропускало въ нее свѣтъ и въ тоже окошко бросали Григорію на пять дней по снопу овса и опускали немного воды. Тяжко было положеніе невиннаго страдальца: природа отвращается отъ страданія и неправды и — Григорій на первый разъ не могъ не чувствовать горькой скорби. Но благочестивая душа его скоро помирилась съ темницею. Мученики, думалъ Григорій, терпѣли и не то, при всей своей святости; темница избавила меня отъ соблазновъ и тревогъ мірскихъ; это уединеніе оставляетъ мнѣ полную свободу готовиться къ вѣчности, — а для чего и жить на землѣ, если не для вѣчности? И вотъ блаженный Григорій «въ таковой бѣдѣ наипаче простирается на славословіе Божіе, терпя и благодаря Бога о всемъ». — Уже проходилъ второй годъ заключенія, когда одинъ изъ товарищей по княжескому дому, бывшій другомъ ему, упросилъ суроваго сторожа Григоріева — дозволить подойти къ окну темницы и поговорить съ заключеннымъ; добрый товарищъ ночью подошелъ къ окошку и спросивъ о состояніи заключеннаго, вызвался доставлять ему приличную пищу. Григорій, поблагодаривъ друга за участіе, сказалъ: «безъ наказанія, которое терплю я, душа моя могла остаться неисцѣленной; благодареніе Богу за все! въ пищѣ не имѣю я нужды; а прошу друга моего приносить чернила и бумаги, — я стану писать азбуки, а другъ будетъ продавать ихъ и деньги послѣ покупки бумаги станетъ раздавать нищимъ». Такъ Григорій и въ темницѣ хотѣлъ, чтобы дѣти учились закону Божію также какъ хотѣлъ помогать бѣднымъ, самъ терпя крайнія нужды. — Спустя два года неожиданно въ дверяхъ темницы блеснулъ свѣтъ. Григорій, сотворивъ молитву, толкнулъ дверь, — она отворилась. Страдалецъ понялъ, что Господь посылаетъ ему свободу. Онъ взялъ икону Божіей Матери, бывшую съ нимъ въ темницѣ, и пошелъ изъ темницы прямо въ обитель Іосифа волоколамскаго, извѣстную тогда по строгой жизни иноковъ. Принятый въ число братства, Григорій принялъ монашество и имя Гурія. — Иноческая жизнь уже знакома была ему по темницѣ: въ темницѣ привыкъ онъ и къ посту и къ безмолвію и къ постоянному богомыслію; отъ своей воли отучили его въ княжескомъ дому. Оставалось ему возрастать въ жизни духовной, а не учиться ей съ азбуки. — Потому-то блаж. Гурій «бысть монахъ чуденъ и живяше по монастырскому чину и обычаю, игумену и братіи повинуяся», какъ пишетъ блаж. Гермогенъ. — По высокой духовной жизни своей въ 1542 г. онъ былъ избранъ въ игумена обители Іосифовой. Проникнутый заботою о спасеніи своей души, онъ искренно заботился возбуждать и поддерживать въ братіи попеченіе о душѣ своей. Правиломъ его было не равнять попеченія о внѣшнемъ благолѣпіи обители попеченію о спасеніи душъ, — тѣмъ болѣе не стараться о обогащеніи монастыря. «Не добро, говорилъ онъ, монастыри богатити чрезъ потребу, они бо симъ болѣе пустуютъ». Такое управленіе обителію привлекало въ обитель и иноковъ и мірянъ. Подъ руководство блаж. Гурія поступилъ Ѳеогностъ Руготинъ, бывшій селижаровскій игуменъ. Царь отличалъ своимъ вниманіемъ блажен. Гурія и вступалъ въ разговоры съ нимъ. — Пробывъ настоятелемъ обители девять лѣтъ безъ двухъ мѣеяцей, блаж. Гурій по болѣзни (темничная жизнь разстроила здоровье его на всю жизнь) сложилъ съ себя заботы начальствованія и два года жилъ на покоѣ, въ постѣ и богомысліи. Потомъ по волѣ царя опредѣленъ онъ былъ въ настоятеля Селижаровской обители: но здѣсь пробылъ онъ не болѣе года[2].
Для завоеваннаго казанскаго царства соборъ опредѣлилъ избрать архіепископа. Это мѣсто служенія въ тогдашнее время было чрезвычайно важно: здѣсь надлежало быть съ апостольскою ревностію и чистотою души, чтобы благоплодно проповѣдывать св. вѣру незнающимъ ея. Потому и избраніе архипастыря происходило необыкновеннымъ образомъ. По совершеніи молебнаго пѣнія митрополитомъ изъ четырехъ жребіевъ взятъ былъ съ престола одинъ и это былъ жребій Гурія; потомъ взятъ одинъ изъ двухъ и это былъ опять жребій блаженнаго мужа. Февр. 7 1555 г. св. Гурій соборомъ архипастырей рукоположенъ въ архіепископа казанскаго. Со стороны царя для архипастыря новой и столь важной епархіи назначено было особенное жалованье и пожертвованы разныя церковныя принадлежности: святители и богатыя обители отъ себя подарили множество разныхъ вещей. — Отправленіе и путешествіе перваго казанскаго архіепископа на свою епархію было самое торжественное. Мая 26 митрополитъ съ архипастырями и низшимъ духовенствомъ въ присутствіи царя и его двора отслужилъ молебенъ въ успенскомъ соборѣ и съ крестнымъ ходомъ сопровождалъ архіепископа новопросвѣщаемаго края изъ Кремля на площадь. На площади опять совершено молебствіе и архіепископъ р. Москвою отправился къ Симоновой обители, гдѣ встрѣченъ былъ съ колокольнымъ звономъ соборомъ монашествующихъ и совершилъ литургію въ храмѣ обители. Отправясь на слѣдующій день водою, архипастырь въ каждомъ городѣ встрѣчаемъ былъ молебствіями и самъ совершалъ моленія. Достигнувъ границы своей епархіи, тамъ, гдѣ назначено было построить г. Чебоксары, святитель по чертѣ города совершилъ крестный ходъ и потомъ служилъ литургію. — Еще понынѣ цѣла здѣсь Владимірская икона Божіей Матери, которою святитель благословилъ городокъ, — разсадникъ христіанства между чувашами и черемысами[3]. — Все путешествіе святителя до Казани было почти непрерывнымъ моленіемъ и оно продолжалось два мѣсяца[4].
Правила, которыми надлежало руководствоваться и которымъ слѣдовалъ святитель новопросвѣщаемой страны, были таковы: прежде всего поучать духовенство; новокрещенныхъ утверждать въ вѣрѣ и благочестіи; блуждающихъ магометанъ и язычниковъ обращать къ св. вѣрѣ убѣжденіями, не прибѣгая къ насиліямъ; болѣе другихъ знатныя лица, обращающіяся къ вѣрѣ, учить истинамъ евангелія въ домѣ архипастыря; за магометанина и язычника, осуждаемаго судомъ за преступленіе, но принимающаго св. вѣру, ходатайствовать предъ начальствомъ о прощеніи вины его[5]. — Святитель, выполняя эти правила, присовокуплялъ къ тому для успѣховъ вѣры послѣ молитвъ и то, что въ домѣ его находили себѣ пищу и помощъ всякая бѣдность и нужда. Невѣрующіе видѣли, что жизнь его — любовь святая, любовь благотворительная для всѣхъ безъ различія. — На второмъ году служенія своего святитель началъ строить близъ Казани Зилантовъ монастырь. По уставу святителя иноки сей обители занимались обученіемъ дѣтей чтенію и письму, преимущественно же закону Божію. Благочестивое желаніе знакомить дѣтей съ вѣрою и правилами христіанскими, пробудившееся еще въ темницѣ, теперь развилось въ немъ съ особенною силою. Еще и понынѣ, спустя 300 лѣтъ, жители Казани не начинаютъ учить дѣтей своихъ граматѣ, не испросивъ благословенія святителя у мощей его. Такъ извѣстна въ томъ краю любовь святителя къ дѣлу образованія дѣтей. И труды евангельскаго проповѣдника въ странѣ мрака были благоплодны. Божественный мужъ, свидѣтельствуетъ Гермогенъ, одинъ изъ преемниковъ его, ученіемъ своимъ привелъ ко Христу множество душъ.
Послѣдніе три года жизни святитель Гурій лежалъ на одрѣ болѣзни, не могъ совершать служенія и даже ходить въ храмъ: но духъ его молился и молитвою низводилъ благодать небесную на его паству. — Въ великіе праздники носили его къ литургіи въ храмъ благовѣщенія Богоматери, построенный имъ; здѣсь сидѣлъ или даже лежалъ онъ, слушая службу Божію; келья его и безъ того была у придѣла страстотерпцевъ Бориса и Глѣба: но душа его горѣла желаніемъ молиться вмѣстѣ съ паствою своею въ дни общей хвалы и молитвы. — Блаженная кончина его послѣдовала 4 декабря 1563 г. и святое тѣло его положено было въ Преображенской обители.
Спустя 32 года послѣ того начали строить каменный Преображенскій храмъ на мѣстѣ деревяннаго и тогда открылась гробы святителей Гурія и Варсонуфія. «Вся рака св. Гурія, говоритъ очевидецъ, наполнена была благоуханнымъ мѵромъ и мощи плавали; св. тѣло было нетлѣнно; только верхней губы нѣсколько коснулось тлѣніе. Самъ я недостойный грѣшною моею рукою коснулся св. тѣла и чувствовалъ, какъ оно плавало; осязалъ и погребальныя ризы и онѣ были крѣпки; прикасался мантіи и сильно тянулъ ее, но она была крѣпче новой».
Силу нетлѣнныхъ мощей первый испыталъ инокъ Іоасафъ. Ему пришла дерзкая мысль открыть раку св. Гурія: но едва коснулся онъ, руки его стали горѣть и ихъ корчило нетерпимою болью; познавъ свой грѣхъ, молилъ онъ святителя о помилованіи и былъ исцѣленъ не только отъ новой болѣзни, но и отъ долго томившей его лихорадки. — Ключарь собора, сильно страдавшій глазною болѣзнію, такъ что не могъ вкушать пищи, въ день памяти святителя, — 4 дек., велѣлъ повесть его къ ракѣ святителя и приложась къ мощамъ получилъ исцѣленіе. Особенно замѣчательно исцѣленіе дьяка Панкратьева. — Онъ былъ такъ болѣнъ, что близокъ былъ къ смерти. Въ тяжкомъ страданіи молился онъ Богу и призывалъ помощь новоявленныхъ чудотворцевъ казанскихъ. Затѣмъ въ тонкомъ снѣ казалось ему, что онъ въ соборномъ храмѣ видитъ архіепископа Гурія; святитель хотѣлъ взять его за правую руку, но онъ палъ на землю. Тихо приподнявъ его святый сказалъ: «не скорби, рабъ Божій Іоаннъ; Господь помиловалъ тебя и ты будешь здоровъ; но иди и благословись у друга моего Варсонофія». Святитель самъ повелъ его къ правому углу собора, гдѣ стоялъ епископъ Варсонофій, и сказалъ: «братъ Варсонофій! благослови Іоанна и освободи его отъ болѣзни». Варсонофій благословляя сказалъ: «не скорби чадо Іоаннъ! по вѣрѣ твоей къ Богу ты будешь здоровъ». — Пробудясь мгновенно отъ сна, Іоаннъ началъ плакать предъ иконою святителя и чувствовалъ себя здоровымъ.
Святитель Гурій своимъ благочестіемъ воспиталъ искреннихъ рабовъ Божіихъ и въ приближенныхъ къ нему. Царемъ Іоанномъ данъ былъ святителю для заботъ о дѣлахъ житейскихъ бояринъ Іоаннъ Застолбскій. Бояринъ былъ богатый человѣкъ: но служилъ святителю со всѣмъ усердіемъ и подъ вліяніемъ благочестія святительскаго боялся грѣха всего болѣе, любилъ правду и былъ строго честенъ; особенно служилъ онъ святителю во время болѣзни его. Сынъ его Несторъ, кроткій юноша, съ юныхъ дней сталъ весть жизнь строгую, подъ одеждою боярскаго сана носилъ власяницу, соблюдалъ постъ и любилъ молитвы храма; съ согласія добраго отца принялъ онъ монашество съ именемъ Нектарія и скончался юнымъ инокомъ. Въ слѣдъ затѣмъ принялъ монашество и отецъ съ именемъ Іоны; недолго поболѣвъ, Іона заповѣдалъ похоронить его вблизи святителя, въ той палаткѣ, которую построилъ онъ для него и гдѣ похоронилъ онъ сына. — При открытіи мощей святителя Гурія найдены нетлѣнными тѣла и одѣянія иноковъ Іоны и Нектарія, вѣрныхъ учениковъ святителя[6].
«Савватій егда на Валаамѣ былъ, азъ у него ученикъ, а онъ мнѣ старецъ былъ», такъ говорилъ блаж. Геннадій соловецкому игумену Досиѳею[7]. — Затѣмъ съ 1480 г. видимъ Геннадія Гонзова, «мужа сановитаго, умнаго, добродѣтельнаго и свѣдущаго въ писаніи» архимандритомъ Чудова монастыря[8]. Въ 1482 г. вмѣстѣ съ ростовскимъ архіепископомъ Іоасафомъ, бывшимъ княземъ Оболенскимъ, держалъ онъ сторону вел. князя въ спорѣ о хожденіи вокругъ церкви во время освященія новаго храма: споръ окончился уступкою убѣжденіямъ митрополита[9]; а предъ тѣмъ онъ подвергался строгому наказанію м. Геронтія за дозволеніе инокамъ Чудова монастыря пить богоявленскую воду послѣ трапезы, — но по ходатайству в. князя и бояръ скоро прощенъ былъ[10]. Въ 1483 году онъ началъ въ Чудовомъ монастырѣ строить первый храмъ каменный, въ честь святителя Алексія, — и прежде всего на мѣсто обветшавшей трапезы построилъ новую каменную[11]. Строеніе огромнаго каменнаго храма не могло окончиться скоро: а между тѣмъ 9 д. 1484 г. блаженный Геннадій посвященъ былъ въ архіепископа новгородскаго[12]. Благоговѣвшій къ великому святителю Россіи Геннадій не оставилъ и послѣ того заботъ своихъ о храмѣ въ честь его имени. Онъ поручилъ набожнымъ и свѣдущимъ людямъ оканчивать постройку и украшеніе храма, доставляя средства на то отъ себя[13].
Главнымъ дѣломъ жизни его была борьба съ жидовскою ересью, борьба продолжавшаяся во всѣ 19 лѣтъ архипастырскаго служенія его. Едва прибылъ онъ въ Новгородъ (въ началѣ 1485 г.), какъ узналъ, что здѣсь скрытно дѣйствуетъ ересь жидовствующихъ. Блаженный святитель запылалъ ревностію къ святой истинѣ Христовой. «Былъ пущенъ, говоритъ преп. Іосифъ, на злодѣйственныхъ еретиковъ, онъ устремился на нихъ, какъ левъ, изъ чащи божественныхъ писаній и съ красныхъ высокихъ горъ ученія пророковъ и апостоловъ; онъ разрывалъ ногтями скверныя утробы, напоенныя жидовскимъ ядомъ, сокрушалъ и терзалъ зубами, и убивалъ о камень»[14]. Первое свѣдѣніе о ереси дошло до архіепископа почти случайно. Четверо членовъ общества, въ нетрезвомъ видѣ упрекая другъ друга въ дѣлахъ тайныхъ, обнаружили существованіе нечестиваго общества. Ревностный архипастырь приступилъ къ розыску. Отобраны были показанія отъ обвиняемыхъ въ ереси и прикосновенныхъ къ дѣлу; допрошены свидѣтели хульныхъ дѣлъ; уже становилось виднымъ, что ересь разрослась въ обширное общество и нечестія ея противъ христіанства должны привести въ ужасъ каждаго искренняго христіанина. Но четверо, отданные на поруки, убѣжали въ Москву, не дождавшись окончанія изслѣдованіямъ. Святитель не медля отослалъ къ митрополиту и в. князю обыскъ при своемъ донесеніи; онъ умолялъ принять должныя мѣры противъ страшнаго зла[15]. На соборѣ 1488 года трое уличенныхъ въ ереси признаны были достойными церковнаго отлученія и гражданской казни, а четвертый объявленъ свободнымъ отъ суда, такъ какъ противъ него былъ только одинъ свидѣтель; всѣ же возвращены къ своему архипастырю для увѣщаній и дальнѣйшаго разслѣдованія ереси, при томъ повелѣно отсылать нераскаянныхъ къ гражданскому суду[16]. Трудно было Геннадію привесть дѣло въ точную извѣстность; общество держало дѣла свои въ самой строгой тайнѣ; еретики съ клятвою отказывались даже отъ собственныхъ своихъ словъ, тѣмъ болѣе не хотѣли открывать тайныхъ мыслей общества. Но съ помощію гражданской власти отобраны были показанія, потвержденныя подписями нѣкоторыхъ виновныхъ и свидѣтелей; отысканы богослужебныя тетради еретиковъ, пасхалія составленная по іудейскому календарю, нѣкоторыя особенныя книги. Особенно же много открыто священникомъ Наумомъ, который прежде самъ принадлежалъ къ тайному обществу. Еретиковъ, искренно сознавшихся въ заблужденіи Геннадій принялъ къ церковному покаянію: прочихъ передалъ гражданскому начальству. Подробное донесеніе съ приложеніемъ показаній препроводилъ къ митрополиту и ожидалъ распоряженій, тѣмъ болѣе, что оговорены были и нѣкоторые московскіе члены общества[17]. Это представленіе уже не имѣло въ Москвѣ такого успѣха, какъ прежнее. Митрополитъ Геронтій умеръ (28 маія 1489 года); сильный при дворѣ дьякъ Курицынъ, тайный членъ общества, возвратился изъ Венгріи и принялъ друзей своихъ подъ свою защиту. Геннадія не стали приглашать къ общимъ дѣламъ церкви. Новгородскіе еретики, узнавъ о всемъ томъ, бѣжали въ Москву. Здѣсь подъ защитою Курицына, даже запрещенные священники совершали службу, а Діонисій придворный протоіерей, взятый изъ Новгорода, доходилъ до хулы надъ св. крестомъ въ храмѣ. Чернецъ Захарія, главный вождь еретиковъ, свободно разсылалъ по городамъ граматы, гдѣ поносилъ Геннадія какъ еретика. — Безпорядки тѣмъ свободнѣе росли, что по смерти Геронтія каѳедра митрополита полтора года оставалась праздною (до сент. 1490 г.)[18]. Пламенный Геннадій не оставался бездѣйственнымъ. — Онъ послалъ списокъ прежнихъ донесеній къ сарскому епископу Прохору, управлявшему митрополіею; просилъ посланіемъ двухъ другихъ епископовъ, Нифонта суздальскаго и Филоѳея пермскаго, обратить пастырскую заботливость на дѣло о еретикахъ; имъ описывалъ онъ и новыя дерзости нечестивцевъ. Когда избранъ былъ новый митрополитъ Зосима: Геннадій, хотя недовольный нѣкоторыми распоряженіями его, настоятельно просилъ Зосиму предать еретиковъ соборному отлученію. Геннадій тогда еще не зналъ, что Зосима самъ принадлежалъ къ тайному обществу и избранъ былъ по проискамъ членовъ его. Но Зосима хотя бы и хотѣлъ, не могъ тогда отложить дѣла о еретикахъ. Епископы, бывшіе на поставленіи его, имѣли въ рукахъ донесенія Геннадія. Соборъ открылся (17 окт. 1490 г.). На основаніи розысканій представленныхъ Геннадіемъ, до 9 лицъ духовнаго званія преданы проклятію; вел. князь отослалъ однихъ въ Новгородъ къ Геннадію, другихъ сослалъ въ заточеніе[19]. Геннадій предалъ ересь публичному позору: еретиковъ водили по улицамъ въ шлемахъ берестовыхъ съ мочальными кистями, съ вѣнками изъ соломы и съ надписью: се сатанино воинство»[20]. И судъ Божій печатлѣлъ этихъ людей печатію гнѣва. Послѣ соборнаго осужденія Діонисій впалъ въ сумашествіе, кричалъ на разные голоса и умеръ скоропостижно; у дьяка Истомы прогнило чрево; монаха Захарію постигла мучительная смерть[21]. Блажен. Геннадію соборомъ поручили сдѣлать разсчисленіе пасхальныхъ числъ на осьмую тысячу лѣтъ[22], предметъ въ тогдашнее время важный по многимъ отношеніямъ. Съ одной стороны образовалось въ народѣ ложное убѣжденіе, что за окончаніемъ пасхаліи, расположенной на семъ тысящъ лѣтъ непремѣнно послѣдуетъ кончина міра[23]; съ другой жидовствующіе, ознакомясь кое-какъ съ еврейскою хронологіею, указывали на нее народу въ подкрѣпленіе насмѣшекъ своихъ надъ его вѣрою. Блаженный Геннадій чѣмъ бы ни занимался, занимался отъ всей полноты души. По письму его къ архіепископу Іоасафу видно, что его занимала сильная забота объ ослабленіи ложныхъ толковъ народа, касательно ожидаемой кончины міра и о пресѣченіи соблазновъ, доставлявшихъ пищу ереси. Онъ не довольствовался поверхностнымъ взглядомъ на предметъ вниманія общаго, а хотѣлъ разсмотрѣть его со всѣхъ сторонъ. Онъ писалъ къ другу своему: «мнѣ думается по Еноху, что вѣкъ работаетъ человѣку», — время для человѣка, а не человѣкъ для времени, «и 7000 лѣтъ положены для человѣческаго премѣненія», измѣряютъ собою только перемѣны послѣдовавшія съ людьми. «По богослову, мы каждый часъ должны ожидать кончины». Да и то мнѣ мнится, продолжаетъ Геннадій, не украли ли у насъ еретики лѣтъ»? Иначе до какой степени заслуживаетъ вѣру еврейская хронологія? «Правда ли то, что по нашей пасхаліи время дѣланія не исполнилось», т. е. слѣдуетъ ли замѣнить греческій счетъ лѣтъ еврейскимъ? «Ты о томъ подробно поговори съ Паисіемъ (Ярославовымъ) и съ Ниломъ (сорскимъ) и напишите мнѣ о томъ. Также увѣдомъ меня, нельзя ли побывать у меня Паисію и Нилу? Хорошо бы поговорить съ ними о тѣхъ ересяхъ». Блаженный Геннадій въ 1492 г. составилъ опредѣленіе пасхальныхъ числъ на 70 лѣтъ осьмой тысячи лѣтъ и написалъ «коловратный ключь пасхальный на 532 года», при которомъ не только въ цѣлой осьмой тысячи лѣтъ, но и далѣе можно находить пасхальное число того и другаго года[24]. Онъ разослалъ по своей паствѣ вмѣстѣ съ пасхаліею окружное посланіе съ тою главною мыслію, что о днѣ и часѣ пришествія Христова не предоставлено знать людямъ, а потому преступно и толковать о томъ [25]. Блаженный Геннадій не только не былъ жестокимъ въ отношеніи къ еретикамъ, напротивъ былъ очень снисходительнымъ; но снисходительность его еретики употребили только во зло. Препод. Іосифъ волоколамскій свидѣтельствуетъ: «еретики, убоясь казни, начали каяться съ клятвами; архіепископъ Геннадій, повѣривъ покаянію ихъ, далъ имъ свободу, а они какъ только получили ее, всѣ бросились бѣжать и разошлись по многимъ городамъ и селамъ и разсѣяли свое нечестивое ученіе». Тогдашнему невѣжеству народа вполнѣ соотвѣтствовала наглая дерзость, съ какою увлеченные ложными мнѣніями готовы были топтать въ грязь и совѣсть и вѣру святую. Не прошло трехъ лѣтъ послѣ строгаго наказанія, какому подверглись уличенные еретики, какъ избѣгшіе суда еретики съ безстыдною наглостію стали вновь проповѣдывать свои нечестія. Оказавшееся нестоятельнымъ ложное убѣжденіе простодушныхъ о кончинѣ міра дало пищу дерзостямъ ихъ. «Если Христосъ есть Мессія, говорили они: почему не является Онъ въ славѣ, по вашему ожиданію»? Они смѣялись теперь и надъ воскресеніемъ мертвыхъ. Въ паствѣ Геннадія лжеучители волновали людей по селамъ и обителямъ. М. Зосима давалъ волю злу и даже наказывалъ смѣлыхъ обличителей нечестія. По ходатайству дьяка Ѳедора Курицына, въ новгородскій Юрьевъ монастырь присланъ въ архимандрита Кассіянъ, столько же дерзкій, сколько и дурной жизни, еретикъ: надѣясь на защиту Москвы онъ сталъ собирать къ себѣ убѣжавшихъ изъ Новгорода еретиковъ и не хотѣлъ смотрѣть на Геннадія. Тяжело и говорить о томъ, какія нечестія проповѣдались, какія мерзости творились въ собраніяхъ новгородскихъ еретиковъ[26]. Каково же было пламенному ревнителю православія и искреннему пастырю душъ смотрѣть на такое положеніе паствы своей! Онъ призвалъ на помощь себѣ преп. Іосифа волоколамскаго и они оба, не смотря на силу ереси при дворѣ, съ твердостію возстали противъ ереси. Они достигли наконецъ того, что м. Зосима (1494 г.) сложилъ съ себя омофоръ. Новгородскій архипастырь по ревности противъ ереси разсыпалъ переводы сочиненій противъ іудеевъ — труды переводчика Димитрія Герасимова. Одною изъ самыхъ важныхъ услугъ его церкви своего и послѣдующихъ временъ было то, что заботою его собраны были всѣ книги священнаго писанія въ одинъ общій составъ[27]. Это съ одной стороны оградило простодушныхъ отъ обмановъ, въ какіе вовлекли ихъ еретики, выдавая сочиненія подложныя и даже баснословныя за книги священныя[28]. Съ другой доставило друзьямъ православія ту книгу, которая во всякое время была необходима для нихъ, — тогда какъ до толѣ раздробленныя части ея не легко было отыскать даже самому новгородскому архипастырю. Трудъ блажен. архипастыря высоко цѣнили въ св. церкви. Изъ извѣстныхъ нынѣ списковъ библіи Геннадіевской одинъ принадлежалъ м. Варлааму, который отдалъ его въ Сергіеву лавру, какъ дорогой вкладъ, на поминовеніе по душѣ своей, другой принадлежалъ ц. Іоанну грозному, который послалъ его кн. Острожскому въ руководство при изданіи библіи; третьимъ владѣлъ рязанскій епископъ. — Блажен. Геннадій, при ревности къ православію, былъ столько разсудителенъ, что чувствуя нужду въ полномъ собраніи книгъ св. писанія, но не имѣя возможности отыскать ихъ всѣ въ древнемъ переводѣ съ греческаго, поручилъ перевесть нѣкоторыя изъ нихъ съ Іеронимова латинскаго перевода и переводъ былъ совершенъ славяниномъ іером. Веніаминомъ[29]; первыя 9 главъ книги Есѳирь переведены прямо съ еврейскаго, вѣроятно тѣмъ новокрещеннымъ евреемъ Даніиломъ, который прибылъ къ Геннадію изъ Кіева, о чемъ упоминалъ онъ самъ въ посланіи къ митрополиту[30]. Хотя доблестному воителю Христовой истины не пришлось участвовать въ дѣяніяхъ собора (съ дек. 1504 г.), окончательно низложившаго ересь и ея защитниковъ: но онъ имѣлъ утѣшеніе видѣть и слышать, что подвиги его для святой вѣры благословлены церковію и ея Господомъ[31].
О дѣятельности блаженнаго святителя по другимъ предметамъ извѣстно слѣдующее: Псковъ сильно оскорблялъ его при всей любви, какую оказывалъ ему блажен. пастырь. Въ 1485 г., при первомъ вступленіи на паству, онъ послалъ псковитянамъ «благословенную грамату» съ богатымъ подаркомъ[32] 69. Но когда онъ осенью того же года послалъ во Псковъ боярина своего и съ нимъ игумена Евѳимія, бывшаго казначеемъ псковскимъ, съ тѣмъ, чтобы составили они опись церквамъ и монастырямъ съ ихъ духовенствомъ, а Евѳимій остался намѣстникомъ его во Псковѣ: «псковичи не вдашася въ волю его», не выполнили воли его[33]. Въ слѣдующемъ году онъ самъ отправился къ нимъ и такъ какъ они въ то время волновались противъ распоряженій в. князя о правахъ рабовъ: то «явился онъ въ вѣчевое собраніе ихъ и, преподавъ благословеніе народу, долго предлагалъ пастырское наставленіе и наконецъ оставилъ грамату» той же любви[34]. Еще рѣзче нанесено было оскорбленіе блаженному архипастырю въ 1499 г. — По обыкновенію предшественниковъ своихъ онъ прибылъ во Псковъ, чтобы совершить пастырскія молитвы за псковскую паству свою и потомъ заняться разсмотрѣніемъ судебныхъ дѣлъ. Псковичи простерли дерзость свою до того, что «запретили своимъ священникамъ служить съ нимъ, а просфирницамъ готовить просфоры»[35]. Что жъ это значитъ? Что за причина такой дерзости? «Псковичи, говоритъ лѣтопись, не допустили его совершать соборнаго служенія: ты, говорили, хочешь молить Бога за в. князя Василія; а наши посадники поѣхали по этому дѣлу къ в. к. Іоанну»[36]. Итакъ дѣло въ томъ, что псковичи, объявивъ въ своемъ совѣтѣ несправедливымъ распоряженіе самодержавнаго государя о наслѣдникѣ престола, возстали и противъ архипастыря своего. За это грубое оскорбленіе въ послѣдствіи заплатили они Василію потерею вольности своей[37].
Вотъ еще подвигъ блаженнаго архипастыря, который приноситъ величайшую честь и уму и сердцу его, и за который однако претерпѣлъ онъ много непріятностей въ свое время!
«Я просилъ государя, пишетъ онъ къ митрополиту, чтобы велѣлъ устроить училища; для чести своего государя и для спасенія общаго напоминалъ я о томъ, и намъ была бы легкость. Когда приведутъ ко мнѣ граматнаго ставленника: то я велю ему выучить ектенію да и ставлю, потомъ научивъ его, какъ совершать божественную службу, отпускаю тотчасъ же. И такіе не ропщутъ на меня. — Но вотъ приводятъ ко мнѣ мужика: я приказываю дать ему апостолъ, а онъ и ступить не умѣетъ: приказываю дать псалтырь, онъ и по тому едва бредетъ; я отказываю ему, а они кричатъ извѣтъ: земля такова, господинъ! не можемъ достать, кто бы умѣлъ граматѣ. Вотъ видите, облаялъ цѣлую землю, будто нѣтъ ни одного, кого бы слѣдовало избрать въ священство. Просятъ меня: пожалуй, господинъ, прикажи учить. И я приказываю учить ектеніи: а и къ слову не умѣетъ пристать; ты говоришь ему одно, а онъ — другое. Приказываю учить азбуку. Они поучась не много, просятся домой, не хотятъ учиться. — Отъ того-то на меня брань, по ихъ нерадѣнію. Не могу я ставить неучей. Потому-то умоляю государя завесть училища, чтобы его разумомъ и грозою, а твоимъ благословеніемъ, пришло это дѣло въ порядокъ.... Мой совѣтъ о томъ, чему учить въ училищѣ, такой: сперва азбука съ полнымъ истолкованіемъ и слова подтительныя, потомъ псалтырь съ возслѣдованіемъ; если это изучатъ, могутъ послѣ того проучивая, съ приготовленіемъ, и канонархать и читать всякую книгу. А безъ того вотъ невѣжи мужики учатъ за деньги и — только портятъ; отойдетъ отъ мастера и ничего не умѣетъ; — едва бредетъ по книгѣ, а церковнаго порядка и вовсе не знаетъ.... Православны ли будутъ такіе? По моему, они не годятся въ попы. — О нихъ то сказалъ Богъ: «ты разумъ Мой отвергъ и Я отрину тебя, — не быть тебѣ служителемъ Моимъ». Господинъ и отецъ нашъ! попечалься объ этомъ предъ государемъ в. княземъ»[38]. — Поздній лѣтописецъ съ живою признательностію говоритъ о бл. Геннадіѣ: «онъ хиротонисалъ въ священниковъ и діаконовъ такихъ, которые долго учились у него; поставленные имъ пресвитеры и діаконы такъ были просвѣщены, что оказывались свѣтильниками міру, истинными пастырями и учителями порученной имъ паствы и всѣ люди получали отъ нихъ великую пользу»[39].
Въ посланіи (1499 г.) къ митрополиту Геннадій писалъ еще: «ты, господинъ, говорилъ о иподіаконахъ, что которые поставлены молодыми и не женатыми, а обѣщаются сохранять дѣвство: тѣмъ предоставлена свобода вступать въ діяконскій и іерейскій санъ; но которые оженятся послѣ того, тѣмъ нельзя получить ни діяконскаго, ни іерейскаго сана». Геннадій съ своей стороны предлагалъ ввесть правило не иначе посвящать въ діякона и пресвитера, какъ женатыхъ. Блаж. архипастырь повторилъ свое предложеніе на соборѣ 1501 г. и тогда постановлено требовать, дабы ищущіе священства были женатыми — а вдовымъ священникамъ и діяконамъ не совершать литургіи[40]. Въ августѣ 1503 г. Геннадій подписался подъ опредѣленіемъ собора не брать пошлинъ за ставленническія дѣла ни епископу, ни его казначею и дьяку (секретарю), что было полезною мѣрою противъ крика еретиковъ.
Въ іюнѣ 1504 г. велик. князь вызвалъ Геннадія въ Москву и здѣсь архіепископъ подалъ митрополиту грамату, которою отказался онъ отъ управленія епархіею и рѣшился «жить въ монастырѣ иночески, въ покореніи и послушаніи». У ревностнаго архипастыря много было враговъ: и еретики и невѣжи попы съ ихъ покровителями и своевольные псковичи. Конечно они-то воспользовались произволами дьяка его, оклеветали блаж. архипастыря предъ в. княземъ и онъ рѣшился удалиться въ уединеніе[41]. Мѣстомъ уединенія избралъ онъ Чудовъ монастырь, гдѣ такъ много трудился онъ для св. Алексія. Здѣсь онъ «преставился къ Богу» 4 дек. 1505 г.[42]; честное тѣло его положено было въ Михайловскомъ храмѣ, на томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ лѣжало нетлѣнное тѣло свят. Алексія, до перенесенія его въ новый храмъ св. Алексія[43].
Писанія блаж. Геннадія назидательны и для временъ послѣдующихъ. Онъ не поблажалъ въ современникахъ страсти къ обрядной набожности и осуждалъ пользовавшихся этою страстію для личныхъ выгодъ. Не обратятъ ли этого въ наставленіе себѣ промышляющіе наружною цивилизаціею? — Въ прибавленіи къ пасхаліи его написано: «обоя единако судити. Занеже трегубое аллилуія, а въ четвертое — слава тебѣ Боже, являетъ тріипостаснаго божества и нераздѣльнаго. А сугубое аллилуія являетъ въ двухъ естествахъ едино божество. Ино какъ молвитъ человѣкъ мыслію, тако и добро». Въ той же пасхаліи членъ вѣры о св. Духѣ читается такъ: и въ Духа святаго Господа животворящаго»[44].
- ↑ Дѣлаемъ извлеченіе изъ обширнаго и обработаннаго сочиненія м. Григорія, житіе святителей Гурія и Варсонофія. Спб. 1853 г.
- ↑ Опись книгъ Іосифова монас. стр. 12. 15. 16 въ чтен. общ. ист. III, № 7. Письмо царя къ Гурію въ пред. др. вивл. VI, 241. Труды общ. ист. 1826 г. 3, 29.
- ↑ Казан. губ. вѣдом. 1848 г. № 48.
- ↑ Ак. э. 1, 257—260.
- ↑ Ак. э. 1, 259. 260.
- ↑ Ркп. писаніе Гермогена о житіи св. Гурія и Варсонофія. Ркп. святцы: «преп. отцы Іона и Нектарій, боляре, ученицы св. Гурія архіепископа, съ нимъ же и мощи ихъ обрѣтены въ л. 7104 (1595) м. окт. 4 д.».
- ↑ Ркп. Досиѳеево житіе пр. Зосимы и Савватія.
- ↑ Прологъ 20 мая; степ. кн. 1, 475.
- ↑ Собр. л. VI, 233.
- ↑ Собр. л. 6, 234.
- ↑ Собр. л. 6, 335. 36. Степ. кн. 1, 475.
- ↑ Собр. л. 6, 236. 4, 134. 155. 1 Никон. л. 6, 119.
- ↑ Пахоміево житіе свят. Алексія съ прибавленіями времени м. Макарія. Степ. кн. 1. 475. 477. Прологъ 20 мая. «сребра довольно на совершеніе храма того и трапезы и палатъ посылаше». Снегирева памятники моск. древн. стр. 135. 136. Его же старина 3, 83. 100. Въ степ. кн. 1, стр. 470. 473. 475. печатали съ рукописи, въ которой перебиты были листы. Послѣ словъ на стр. 470 «благодатію всемогущаго Бога и молитвами угодника» должно было печатать слова стр 473 «вси невредимы сохранени быша». Теперь же тамъ и здѣсь — безсмыслица.
- ↑ Просвѣтитель, стр. 51. Казань 1855.
- ↑ Обыскъ и донесеніе до насъ не дошли: но дошла грамата митрополита къ Геннадію отъ 15 февр. 1488 г. (Ист. акт. 1. № 286), гдѣ читаемъ: «писалъ еси къ намъ свои граматы, къ господину, сыну моему, къ в. князю, да и ко мнѣ, что прозябаютъ ереси въ Новгородѣ, хулы и поруганья отъ священниковъ и отъ діаконовъ и отъ дьяковъ и отъ простыхъ людей, да и списки еси на тѣхъ еретиковъ прислалъ къ намъ, почему еси обыскивалъ, какъ они хулили Сына Божія и Пречистую Его Богоматерь и ругались св. иконамъ; а величаютъ жидовскую вѣру, а нашу православную христіанскую вѣру хулятъ». О томъ же въ посланіи къ Зосимѣ, древн. вивл. 14, 479.
- ↑ Ист. акт. I. № 286. Русск. времен. 2, 149.
- ↑ Геннадій въ письмѣ къ архіепископу Іоасафу и въ посланіи къ Зосимѣ стр. 479—481. Собр. л. VI, 238. Степ. кн. 1. 471. 476.
- ↑ Ист. рус. ц. 3, 108—111. Въ 1489 г. дьякъ Ѳ. Курицынъ привезъ съ собою изъ Венгріи повѣсть о дракулѣ воложскомъ, вѣроятно имъ же переведенную (Карамз. 6. пр. 273) и распространившуюся въ спискахъ (Востокова опис. муз. 512). Онъ же перевелъ апокрифическое посланіе лаодикійцамъ (Руднева ист. ерес. и раск. прим. 93). По письму блаженнаго Геннадія къ Іоасафу видимъ, что у Курицына и ему подобныхъ на равнѣ стояли пророчество и бытія съ Менандромъ, логикою и баснословною книгою: Сильвестръ папа римскій.
- ↑ Степ. кн. 1, 476. 477 Собр. л. 3, 143. 4, 158. 159. 6, 38. Просвѣтитель Іосифа стр. 54. 55. 570. Посланіе Геннадія къ Зосимѣ въ а. э. 1. № 380. Посланіе къ собору 1490 г. въ правосл. собесѣд. 1863 г.
- ↑ Просвѣтитель Іосифа стр. 55. 56. 570.
- ↑ Собр. л. 4, 158. 159. Просвѣтитель стр. 56 53.
- ↑ Карамз. 6, пр. 618. 619. Ркп. псалтырь Сергіевой лавры № 5. Соборъ былъ въ сент. 7000 1491 г. Въ ноябрѣ слѣдующаго года на соборѣ сдѣлано было пасхальное расчисленіе праздниковъ на 20 лѣтъ, Питиримъ епископъ пермскій отправилъ тогда же въ Москву свое расчисленіе на 19 лѣтъ. Карамз. 6. пр. 620. Самъ Геннадій писалъ въ предисловіи къ своей пасхаліи: «повелѣно бысть отъ господина отца нашего Зосимы митроп. всея Русіи мнѣ Геннадію, архіеп. вел. Новгорода и Пскова, учинити пасхалію на осмую тысящу и нѣцыи мнѣша, яко скончаваемѣй седмой тысящи быти и скончаніе міру, якоже и преже скончаваемѣ шестой тысящи сицевое мнѣніе одержа люди.... (Уставъ церков. Погодина; Калачова архивъ 1. отд. 3. стр. 4—6).
- ↑ Въ пасхаліи послѣ 6999 г. поставлено было замѣчаніе: «здѣ страхъ здѣ скорбь; аки и въ распятіи Христовѣ сей кругъ бысть, сіе лѣто и на концѣ явися, и въ немъ же чаемъ и всемірное Твое пришествіе». Другіе слѣды того же ошибочнаго мнѣнія — у Шевырева въ ист. русск. словес. IV, 82—84.
- ↑ Собр л. 3, 144. 184.
- ↑ Пасхалія на 70 лѣтъ съ окружною грамотою, гдѣ предложены и правила, какъ вычислять пасхалію на всѣ будущія времена, въ уставѣ моск. архива иностр. дѣлъ, у Толстаго 2 № 195. 254. 1. № 63.
- ↑ Просвѣтитель Іосифа стр. 570—576. 57—61.
- ↑ Старшій списокъ собранія ветхозавѣтныхъ книгъ написанъ въ 1499 г. «въ великомъ Новѣградѣ, въ дворѣ ерхіепископлѣ, повелѣніемъ архіепископля архидіакона, при архіеп. Геннадіѣ». Опис. слав. рукоп. синод. б. 1. 1. М. 1855 г.
- ↑ Геннадій въ посланіи къ архіепископу Іоасафу «да есть ли у вась — Пророчество да Бытія, да Царство, да Притчи, — да Іисусъ Сираховъ, да Менандръ, да книга Сильвестръ римскій»?
- ↑ Опис. рукоп. синол. 1. 127. 128. Здѣсь же подробно показано, какія книги, частію всѣ, частію въ частяхъ переведены были тогда съ латинскаго языка.
- ↑ А. э. 1. № 380.
- ↑ Ист. рус. ц. 3, 112—116.
- ↑ Собр. л. 5, 43. 6, 236.
- ↑ Собр. л. 5, 45.
- ↑ Собр. л. 5, 46. Лѣтоп. у Карамз. 6, пр. 629.
- ↑ Лѣтоп. у Карамз. 7, пр. 69.
- ↑ Лѣтоп. у Карамз. 6, пр. 459.
- ↑ Лѣтоп. у Карамз. 7, пр. 69.
- ↑ Ист. ак. 1. № 104.
- ↑ Степ. кн. 1, 475.
- ↑ Ак. э. 1 № 383. Въ лѣтописяхъ (собр. л. III, 144. 184. VI, 491) ошибочно отнесено это опредѣленіе къ сент. 1503 г. Виленскій соборъ 1509 г. также постановилъ не ставить въ священники неженатыхъ. Соборъ 1667 г. сказалъ, «издревле священными правилы не имѣющіе женъ клирики не запрещахуся». Потому отмѣнилъ опредѣленіе 1501 г. о вдовыхъ священникахъ.
- ↑ Собр. л. VI, 49. 244. III, 147. 184. Львов. л. III, 279. 280.
- ↑ Степ. кн. II, 155. По однимъ показаніямъ, «пребысть въ монастырѣ у Михайлова чуда полтретья году» (собр. л. VI, 49. 244. Русск. врем. 2, 199), по другимъ, «былъ на Москвѣ два года не полны» (Собр. л. III, 147. 284); по третьимъ, «преставися 7014 дек. 4 д.» (Собр. л. III, 147. 184. 244) и это согласно съ временемъ посвященія преемника его. — Итакъ вѣрно показаніе второе, а не первое, о лѣтахъ покоя, хотя и то не точно. Святитель Геннадій — въ числѣ святыхъ по ркп. святцамъ б. общ. ист. № 231 и отенскимъ 1718 г.
- ↑ Снегирева русск. старина 3. 85. 100.
- ↑ Пасхалія Соловецкаго монаст. № 479. Обзоръ дух. литер. § 106.